第三十五章 一念天堂 一念地狱

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<p>门外，一个醉汉正在撒泼打滚。嘴里含糊不清地嘟囔着什么。</p>

<p>他们去扶，却每次都被大力的推回来，山娴的手上也受了伤。</p>

<p>那醉汉看我出来后，忽然就停止了动作，两眼一动不动地死盯着我。</p>

<p>眼光十分坚定，丝毫不像喝醉了的人那样迷离。</p>

<p>随后说道：“我要喝水，去帮我倒杯水来。”</p>

<p>山娴看了看我，我点下头，便去倒了一杯来。</p>

<p>醉汉不接，指着我道：“不要，你去倒！”</p>

<p>倒来一杯，喝完后把杯子往我面前一递：“还要一杯！”，“还要一杯！”</p>

<p>就这样来回一起接了三杯。</p>

<p>山娴看得气不过。所谓事不过三，再伸过来的话，她就要发飚了。</p>

<p>好在他并没有继续要求，而是说道：“我饿了，要吃饭。替我准备一些吃的！”</p>

<p>我示意山恒和山浩去准备，请他进来，却不愿意动，就原地坐在门口。</p>

<p>不一刻，饭菜端来。他也不客气，端起来就风卷残云般把饭菜扫了个干净。</p>

<p>吃完以后，满足的打着嗝，看也不看我们一眼，起来便走。</p>

<p>第二天，又来了。</p>

<p>一样的流程又走了一遍。</p>

<p>第三天，又来。</p>

<p>第四天，第五天，每天都是同一个时间，同样的要求。</p>

<p>山娴等三人感到十分的不解，却也仍旧照做了。</p>

<p>第六天，同一时间，几人左等右等，却不见有人来。 一件事情做得久了，就会成为习惯，如果突然打破，反倒会不习惯了。</p>

<p>山娴道：“今天咋没来了？还要不要准备吃的给他呀？可别饿坏了。”</p>

<p>山娴心地很善良，头两天还有些怨言，现在却开始担心起那人来了。</p>

<p>第七天，那人来了。不同的是今天的穿戴十分整齐，衣着光鲜，一改前几日的萎靡形象。</p>

<p>巨大的差异，把几位徒弟都看傻了。</p>

<p>这次倒是没有推辞，昂首阔步的走了进来。说道：“道长好修为，令人敬服！”</p>

<p>“早就听闻道长乃是得道高人，善心善行，弘道济世，果然是名不虚传！”</p>

<p>我拱手道：“兄台过奖了，敢问您尊姓大名，这些天如此费心周折，定是有所赐教。”</p>

<p>“此次是有件重要的东西，要托付给有德之人。”说罢从怀中取出一个精美无比的盒子。</p>

<p>打开一看，24颗精美无比的珠子串成一串，晶莹剔透，光芒四射，赫然竟然是定海珠！</p>

<p>我不解道：“这？？？”</p>

<p>那人说道：“世人皆谓我道大，似不肖。如果知道我有此宝在身，相信定会处处都待如上宾，但我化身醉汉，便无人答理，有些甚至恶语相向。 这世界上很多人一生都在追求财富和机遇，眼睛却总盯着外面，不向内求。”</p>

<p>“其实真正的财富和机遇，往往就在身边。善待身边的每个人，才是正道。”</p>

<p>对于他说的这番话，我深表认同。有人把身家性命赌上而不可得的宝物，却仅仅因为几顿饭菜而得来。确切的说，亦不是身家性命和几顿饭菜的差别，根本的差别在于内心的善念还是恶念。</p>

<p>一念善生，便是天堂，一念恶生，便是地狱。</p>

<p>世人多有诸多心魔。其中最易犯而最不易发觉的，便是“我慢”。</p>

<p>在古人经书中，早已把各种情形细分透彻。</p>

<p>「七种慢」：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。</p>

<p>「慢」这个字，在这里就是心举为相。我们的内心就自动的会高起来，感觉到自己很强，那就叫做「慢」，这是个通相；这七种慢说它的别相。</p>

<p>《披寻记》里面说的很清楚。</p>

<p>“谓慢过慢等者：</p>

<p>于劣计己胜，于似计己似，是名为慢。</p>

<p>于似计己胜，于胜计己似，是名过慢。</p>

<p>于胜计己胜，名慢过慢。</p>

<p>于五取蕴观我我所，是名我慢。</p>

<p>未得计得，名增上慢。</p>

<p>于多分胜计己少劣，是名卑慢。</p>

<p>于实无德计己有德，是名邪慢。如是一切心举为性，故名为慢。”</p>

<p>第一个是「于劣计己胜，于似计己似」，这叫做「慢」。就是对于不如我的人——这个人不管是那一方面，他都不如我，我超过他，那么叫做「计己胜」。他是超过别人的，他也就执着我比他强，这是「慢」。「于似计己似」，就是彼此相似，彼此的程度是相等的，我也就认为是相等的，我不是不如你，那么这里面还是有高举的味道的，所以叫做「慢」。这是第一个慢，叫做「慢」。</p>

<p>第二个慢是「于似计己胜，于胜计己似」，对于彼此的程度是相等的，但是认为自己超过他。「于胜计己似」，事实上那个人的程度是高过我的；但是我感觉我和他是平等的，一样，这叫做「过慢」，就是超过了。头一个慢是相等的意思，在相等上执着是相等的；现在是不如人家，他认为和人家一样，这就是过了，这是「过慢」。</p>

<p>「于胜计己胜」，事实那个人的程度是超过我的；但是我认为我超过他，这叫做「慢过慢」，这是太过了，这种高慢。</p>

<p>「于五取蕴观我我所，是名我慢」。这个慢，这倒是一个根本的，在色、受、想、行、识的五蕴里面，经过观察的，不是一般的分别心，经过了观察，感觉到五蕴里面有一个我可得，有一个我，有个常恒住不变异的我。有了实体的我了，这个心就自然的会高起来，那么这叫做「我慢」。</p>

<p>「未得计得，名增上慢」，我没有成就这样的功德，我没得初果，我认为我得初果了；我没有做到，却我认为我得到了，这叫做「增上慢」。</p>

<p>这个「增上慢」，是一个修行人，不是一般的人，他真实是用功有多少成就的；但是错认了消息，对于这个法相认识得不够清楚，认识不够清楚，自己所认为的境界超过了事实的境界，叫做「未得计得」，这叫做「增上慢」。</p>

<p>「于多分胜计己少劣，是名卑慢」，就是那个人超过我很多很多；而我认为，我只是小小的不如他而己，那么这叫做「卑慢」。</p>

<p>「于实无德计己有德，是名邪慢」，自己实在是一点功德没有、一点优点也没有；但是自己感觉自己有功德，那么叫做「邪慢」。</p>

<p>「如是一切心举为性」，这一共是七种慢，总而言之，就是心里面高，就有这个味道，所以叫做「慢」。</p>

<p>古圣先贤的智慧的确是广大，对于烦恼的相貌说得非常的微细、说得非常的清楚。</p>

<p>需时时刻刻看着自己的心，能发现有分别，有你我他之别，就能保持觉知，循序渐进，做到无我。</p>

<p>一番交谈之后，那人并未留下姓名，只说日后定会相见，留下定海珠便走了，颇有些事了拂衣去，深藏功与名的感觉。</p>

<p>定海珠就这样到了我手上？感觉也太不真实了吧！</p>

<p>通常的电视情节里，不是应该打来打去最后才有收获吗？</p>

<p></p>