199 一块试验田（之二）

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何癫咳嗽了几声，清了清嗓子。

“啊，汉唐之所以强大，的确是与‘以军功为尊’有关系！”

他觉得是时候站出来挺一挺自己的‘老板’了。

“就如大汉时期，论所有功业即以军功为最！高祖刘邦嘴上虽然说的论功劳萧何最大，实际上拟定朝廷制度的时候还是规定‘无军功不得封侯’。所以，大汉时期人们为了出人头地立军功、很多人热衷研究兵事。像卫青之流出身不高的庶民，为了功业刻苦学习武艺和军事指挥；无论是戍边将领还是朝中勋贵，没一个怯战、畏战的，都巴不得打仗！到魏晋之后，就开始限制民间拥有兵器和开馆习武，武官兵卒地位也大幅下降。文官可以无事封侯、连升数级、轻松爬到武官头上，而武人想要升迁却变得更艰难，民众不到走投无路再不愿意参军了。”

“东晋时期，桓温身为执政，因为热衷兵事都被史官和儒生骂成老贼，‘积极北伐恢复中原’竟然成了打压政敌的罪名！边将再没有虽远必诛的气概，只有对游牧蛮族挑衅的忍气吞声，安稳是能安稳一阵子，可惜都养成了废物；最终发展到五胡乱华的惨剧，北方汉人百姓被屠杀了十之七八，华夏神州直逼亡国灭种的边缘！”

“何参军真乃布衣卿相矣！”

程洲大赞：“你这番话说的太好了！咱们要做事呢，就要统一认识。我说不能以儒学治国，并不是完全摈弃儒学，而只是不搞独尊；在学术上，咱们要像古人学习、向春秋时期学习，百花齐放百家争鸣！华夏文明，曾经何其磅礴大气、包罗万象！现今，却成了被少数几个大儒掌握所有话语权的死水一潭。”

他指着李无病：“你虽然也是从小研习儒家典籍出身，但你敢在京师大儒面前发表一点点质疑吗？你不敢。可在孔圣、孟圣的时代，他俩都没这么霸道！现在这帮尸位素餐的家伙凭什么嚣张跋扈、压制言论？”

“就因为，独尊！自汉代独尊儒术之后，儒家越来越强大、赢者通吃，终于在本朝成为了控制上至军国大事、下至民生琐事的邪 *教组织。施政方针就只会‘弱民’、‘愚民’，打压一切不和谐的声音。儒学治国的后果就是对外打败仗，对内学术上‘万马齐喑’死气沉沉。照此下去，恐怕‘五胡乱华’不远矣！”

——

程洲昨晚已经在家和段玉萝套过话了，在合适的时机发出‘连环招’，逐步推波助澜、让核心团队最终达成统一认识。

所以这时候就轮到她说话了。

“嗯，我觉得程相公的意思不是像‘唐武宗灭佛’那样全面禁佛，也不是像秦始皇‘焚书坑儒’那样把儒生打入地狱；他是想在以前发现的弊端上做出必要的调整，以求达到一种平衡。即，不过分依赖、鼓吹某一种学说，而是营造一个齐头并进的公平局面。让佛学去作它的引人向善净化心灵、让儒学去作它的道德教化普及识字、让武人奋勇杀敌保家卫国······以后不要再出现谁压谁一头，大家各安其位、各显其能！这不是很好吗？”

程洲组织的这次大讨论，是想尽量把这几名核心团队成员完全说服。他不想让他妈带着抵触情绪下去执行政策，那样很容易造成阳奉阴违、最终崩盘！

确定了基本路线之后，下面就是具体落实。

这其中涉及到很多法令法规的制订，也不是很快就能搞出来的，需要分行业讨论修改。

“何参军，向中原朝廷请封‘大宋南中节度使、南中王、镇南大将军’的奏折就由你组织幕僚室斟酌、尽快发往东京朝廷。朝廷制度你和幕僚室也要加快写个章程出来，在兵、刑、工、礼、吏、户等六部的基础上，要成立一个‘学部’，把国子监、县学、乡学、职业技能、分学科教学这些统筹进去，专门负责教化万民，学识才是一国最大的依仗！普及识字太重要了。还要把户部拆分成立‘财部’，让原户部管民政、土地、赋税、户籍、军需；而让‘财部’管俸禄、粮饷、财政收支、货币铸造、民间钱庄监督、通商贸易事务。再把原六部里面有关筑路、通邮、驿站、全民布、邸报之类的公务，全划分到‘通部’管理，道路的修筑和通讯的顺畅是国家安定的重中之重啊！此后，南中朝廷以内阁（国 务院）‘九部’、枢密院（军委会议）为基本架构，辅以大理寺（最高法院）、监察御史（检察院）等，其他暂时不变，发现问题再调整。”

——

程洲就发现古代行政部门的设置很有问题。

像这个六部，已经出现很久了都没什么改进，但如今社会结构已经与千年之前有很大不同，要具备专业化、快速反应才能更好的回馈民众、促进社会进步。

比如礼部管理科举考试、外交使节、翻译、祭祀、掌吉凶礼事务甚至军礼封赏、铸造皇帝宝印及内外官员印信这些，与太常寺、光禄寺、鸿胪寺的职能上有很多重合之处，完全可以合并，没必要多出好几个个‘部级’机构。

另外却有很多应该分开管理的重要工作却混在一个部里，在六部中都有这个现象；所以程洲觉得很有必要调整，理顺职能向来都是‘事半功倍’的有益手段。

而且在历史上的每一次改革，都会通过新的机构设置给民间传达新的讯息，解放活力、扶持新势力。

程洲设置的学部，强调了分学科教学和‘职业技能’教育，这就是想慢慢消除儒家‘万般皆下品惟有读书高’视科技发明为‘奇巧淫技’的反动思想；分学科教学就是把数学、机械力学、火药军工这些提高，要培养培养一批专业性过硬的大匠（工程师、发明家），只要持续作几百年、逐步‘量变到质变’，总有一天会产生现代科学（这个没办法几年内就出出现飞跃，程洲在宋代是看不到火车轮船了）。

而设置财部，并不是他特别重视理财；在这里‘民间钱庄监督、通商贸易事务’才是核心内容，他是想改变儒家‘重农抑商’的白痴政策。

后世有人拼命为儒家的‘重农抑商’洗白，说这不是儒家的指导方针！

举的例子翻来覆去就是：孔子是不抑商的，因为孔子周游列国的经费大部分都由商人弟子子贡提供的······

这能证明个鸡儿？

这最多只能证明孔子利用了商人子贡的帮助，并不能证明他重视商人、尊重商人，相反他内心里恐怕对自己的弟子比自己富有、比自己过得潇洒、自己还要依赖他才不至于饿死赶到羞耻和忿恨！从心理学上来说，孔子一定会这样想，这就是人性的黑暗。

再说，‘重农抑商’也不是从孔子时代就立刻提出的，孔子那时候儒家还没有得到广泛的认可，他没有说过‘重农抑商’，就能代表以后的儒家没有说过‘重农抑商’？

——

儒家有种非常可笑的观点：如果历代朝廷不限制商业，农民就会跑去经商，因为利润大！人是经济动物、追逐利润是天性，大量农民不从事农业的结果，就是大饥荒马上到来！！！

这种观点，咋一看，好有道理的样子······但是，真的成立吗、

自古以来，就从来没有发生过‘哪个行业很赚钱、于是所有人就都跑去作这个工作’的事！

这是不可能的。

就算是螨清时期、世界各地突然发现了很多金矿（旧金山、新金山）、一夜暴富的传闻到处肆掠，国内的几千万饥民也只有一小部分出去‘淘金’，大部分人还是冒着饿死的风险待在家乡。

再者说了，经商一定会赚钱？

这是法律规定的？如果农民经商亏本了政府会给发补助还是咋的？

世界上有包赚不赔的生意？

你给打包票？

儒家治国的可笑、不专业，集中体现在‘抑商’上。

最早制度性的‘抑商’、‘辱商’，就是在汉初。被儒家忽悠的刘邦公布法令：“乃令贾（商）人不得衣丝乘车，重租税以困辱之！”

这句话是什么意思呢？

它是在说：我们这个国家的商人是低贱的烂人，不准商人穿丝绸的衣服、不准商人乘坐马车；并且我们要对商人施加苛捐杂税、羞辱、逼死这些不务正业的王八蛋，看他们还敢经商不！

简直反动啊！

事实证明，经商不仅不会降低农业水平，反而因为商人的四处奔走、互通有无、把此地的农产品销往外地、把外国的高产良种输往中国，促进了粮食产量。

像占城稻、玉米、土豆、红薯这些外来高产农作物，全都是商人万里迢迢引进的，官府从来没有主动去作这些有益于国家的事。

——

另外，只有重视商业才能抵御饥荒，而不是所谓的‘重农’！

因为只有民间赚了钱、打通了商路、官府有了税收，才会在发生天灾的时候有钱并知道去哪里购买粮食；而不是‘重农’的死守在本地种田就好，当发生饥荒的时候······天不下雨，你号召全民种田有用？

历代的抑商政策，还导致了一个容易被人忽视的结果：因为政府打压商人，所以古代中国的商人致富之后，他们不会花心思去将生意做大，而是做什么呢？他们去买田。

他们只能无奈的这么认为：做生意只能是个手段，它没法成为受人尊重的事业！

儒家文官主流社会倡导的事业，要么你就掏银子捐个官、过把官瘾；要么是用挣来的钱去购置田产、把金银变现成财产留给后人，免得哪天被官府一辆牛车就给拉走了。

如此心态下，商人只能不可避选择到处大量的购置地产，于是加速、加重了土地兼并；这样就会导致社会矛盾不能缓慢的被化解、加速了农民起义的步伐，对社会稳定产生了极大的危害！

儒家以为‘重农抑商’是个稳定社会的好办法，结果反而加剧了社会的不稳定。

其实历代朝廷限制经商，还因为商人太精明、不容易被愚弄。

你看地主，思想保守、没有流动性、经营模式简单，收租子不需要太多智力活动，便于统治。

而商人到处流动，经商需要复杂的技巧、接触大量各种新鲜思想，商人是脑子最灵活的；这种见多识广的人，对于儒家利益集团的的僵化统治是非常不满的。

——

程洲最想要完成的就是把‘重商主义’刻进华夏文明的骨髓。

没有浓厚的商业气氛，就没有技术进步、就没有探索精神、就没有大航海时代！

程洲没法在一代人的时间内做到彻底转变国人思想，他只是想先开个口子；潜移默化的影响大伙儿的思维方式，润物细无声：“悄悄地进村、打枪的不要！”

他也不想、也不可能彻底否定儒学。

儒家之所以能维持这么久，是因为真正的儒家早就和诸子百家在战国以前一起消亡了。

存留至今的，只是一种有利于封建统治的改头换面的官方思想。后世的儒家之所以能战胜百家被独尊，不是因为孔孟的仁义之道，而是董仲舒开了‘与时俱进’的解释方法 *论之后，历代儒家子弟会不断的修改经典，强行解释孔孟的话语、伪造古书、吸收百家思想，以被统治者所‘欣然接受’、身居高位！

到宋代的儒家，只是借用了‘儒家’这两个汉字而已；儒家流传下来典籍的内容怎么解释，官方大儒们都是看‘主子’的需要来加以注释。

现在的儒学，不如说是‘保皇学’、‘升官学’。

程洲的做法很简单，就是学韩愈的“复古运动”，借复古之假象、行改革之实务。

“道正，你负责把《孟子》注集里面的‘以人为本 君权民受’的内容摘抄出来，像什么‘民为贵，社稷次之，君为轻’、‘民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心’、‘杀无道之君者，大仁也’这些，还有荀子的‘天之生民，非为君也；天之立君，以为民也’、‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟’——都写成小条幅，印刷的越多越好，张贴于个城门、路口！再请各个县学、乡学或者地方大儒去讲解给民众听。注意，说是请儒生们去讲解，如果他们不想去，那也得‘请’！”

程洲的想法，就是搞‘大字报’、贴标语，向朝 鲜学习——标语治国！

他特意挑选的这些内容，都是‘圣人们’的原话；但这些不中听的内容，平时都是被官方大儒们刻意忽略和屏蔽了的。

程洲现在借‘复古’的话题，把这些‘刺激’的内容特地摘抄出来，还强制你们儒生来讲解给民众听：这是不是圣人的原话？他究竟是什么意思？

就是要让你们拷问自己的良心，咱给你们来一场灵魂深处的革 命，让你们亲自把跪舔主子的官方大儒理论给戳穿！

——

“摄政王，这是云南本地百人以上规模大型寺庙的详细清查单据。”

程道明将‘纵横司’调查出来的资料交给摄政王段玉萝。

程洲微笑着说道：“摄政王，你这道《佛寺田亩查收令》一出，这云南可就真的要变天了。”

段玉萝（玉萝姗）仰天大笑，豪气干云：“我有何不敢？”

“想当年大唐女皇的作为，许多都是逆天行事。要想作一番成就，必须要有大破大立的气概！如今此地时机正好，我不能浪费了。”

她拿起玉玺要给写好的《佛寺田亩查收令》盖上大印，怀孕的腰身却显得有些笨拙；轻轻叹了口气，似乎怪这一胎怀的不是时候。

程洲看着段玉萝逐渐进入角色样子，不由得想起当初在西州高昌城初次相遇的情景······希望她不是一个过于膨胀的野心家！

将来‘南中’如此广阔的地域成功整合之后，实力必定突飞猛进，她要是再来个北伐中原——我可就玩脱了！

——

安南，红河上游安沛县城。

到处都是残垣断壁，所有的房屋都被推到、烧毁，显然安沛县城已经不复存在了。

“牛皋，我命你扎木筏、竹筏五百具，限时已到，达成与否？”

岳飞此时完全是一副沙场老将的样子。

“回禀岳将军，五百具筏子已经全部扎好。”

牛皋赶紧表情严肃的报告。

他虽然与岳飞私底下关系特别亲近，但是他也知道在军务上这小子可是‘铁面无私’治军极严的；交代的事必须按时、足量的完成，不然就要打军棍，还可能会砍你的头！

“汤怀，你迅速将你看守的三万安沛百姓赶上筏子，即刻顺流而下去攻升龙！”

“得令！”

汤怀也没有废话，转身、抽刀、横劈，砍下一名俘虏的脑袋。

“上筏子。”

他就这么轻轻说了一句，手往红河里一指······

那三万安沛百姓就收起了哭泣埋怨，赶忙战战兢兢地的下到河岸边，乖乖的排队上筏子。

岳飞看了一眼，摇了摇头：“汤怀，这可是在远离中原万里的蕃邦作战；我们已经把人家的房子都烧光了、粮食都搬到船上，他们留在此地也是等死。作就作绝！时间不等人、军机稍纵即逝，我们还说过要立功之后活着回去呢！”

汤怀停顿了一瞬的功夫，马上动脚、把一名矮小的安南老婆婆踹飞掉进红河：“所有官兵听了，排队上筏子还是太慢；让他们都跳入红河、各自找有空位的筏子爬上去，不愿意跳河的，就帮他下去！”

这人呐，是有主观能动性的。

他冷酷的杀那一名俘虏来吓唬安南人，其实可以避免拉拉扯扯耽误时间之后、不得不杀更多的人来挽回局面。

而他毫无人性的选择踹飞那名老婆婆，是想给出一个清晰的信号：我连这么老的老婆婆都踹了，你们就别指望我有同情心，还是抓紧时间跳河吧，免得······

汤怀知道他的口音、安南民众未必能听懂，所以就尽量少说多‘作’，安南百姓倒还真是从他的肢体语言上‘看’懂了。见他提着刀往岸边走过来，安南百姓们吓的：一个个的不管会不会游泳，争先恐后就往河里跳。

岳飞上了一艘缴获的安南红河水师走舸，面无表情的看着南方，那是安南京都升龙城的方向。

“打仗就是这样的啊！”

四年的军旅生涯，已经把十九岁的少年锻打成‘铁石心肠’。

其实原历史上的岳飞战争中就是这样的，他命令属下‘冻死不拆屋,饿死不掳掠’，那可是对中原自家汉人才会如此。

‘慈不掌兵’！

在打仗的时候，岳飞是能做到对敌人像冬天般严酷的；甚至为了胜利他还得对自己人冷酷、曾经命令‘背嵬军’三百勇士向金兀术发动有去无回的决死冲锋！

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