第六百九十四章 西游详解（二）

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唐三看着两女，继续道“石猴成为美猴王后，便每日和猴子们玩耍，度过了三五百年的时光。”

对于为什么一只猴子能够活三五百年，两女都没有提问。

毕竟从石头里蹦出来，总要有一些非同凡响之处，不是吗？

“而王凡,则是加快了这一段时间，在石猴成为美猴王不久之后，直接让一头老猿死在他的面前，产生让石猴外出学艺的想法。”

“仔细想想，虽然有了逻辑，给了美猴王一个外出学艺的理由。”

“但是，有些太过于简陋了。”

“一个刚出生不久的猴子，正直青壮,是如嫩叶般的初始阶段，且花果山花果茂盛，有吃有喝，根本不会去思考这些。”

“只有在活了许多年之后，也就是三五百年，对自身的存在产生思考，才会去思考有的美的。”

“也就是，道心开发。”

宁荣荣笑嘻嘻的说道“人家猴子明明是道心开启，却被三哥你说成吃饱了撑着。”

朱竹清却是理解，道“智慧生物，就是如此，饱暖思。”

唐三拍了拍朱竹清的脑袋，道“饱暖思，虽然是个贬义语句，但也很恰当的展示了智慧生物前进的目的。”

“石猴，活了那么多年，一尘不变的生活，让其陷入了对生命的误区,若是没有人提点，可能就真的化为一捧灰土了。”

“也确实因为这个，有猿猴提点，算是一个巧合。”

“这确实也容易让人联想到阴谋论。”

“那为石猴提供新的目标的通背猿猴，在阴谋论中，就是佛教的棋子，但那个西游世界，本就是有着仙神传说，精怪志异，曾经有猿猴在人间厮混过，得知一二，也未尝不是没有这种可能。”

其实，所谓的阴谋论，只是将原本西游中的一些不合理处放大了，才会让人觉得有阴谋。

而王凡书写的西游，一开始就说明了是阴谋。

反倒是有些光明正大的味道在里面了。

宁荣荣若有所思“是不是只要人一想多了，各种不合理处，就会脑补许多的自认为合理的地方？”

唐三道“这也是人的优点，只是凡人往往会顾虑太多，因此才会脑补出那么多的问题。而且还是和自己的生活没有任何相干的东西。”

朱竹清也暗自思量了一会儿，随后问道“为什么会如此？”

唐三笑道“或许,是为了让内心的心灵满足吧。”

“就像我仙台内的释迦摩尼，曾经对弟子如此教导‘觉者，不因外物的打扰而悲伤或者喜悦，方才是正觉。’”

“人，没有明悟之前，达不到我们的境界，是很容易被悲欢离合的情绪所主导，可能大喜大悲，就走上歧途，又或者自我毁灭。”

“当然，绝大多数的人，还是能够调整好自己的心态，那些因感情而大怒、大悲、大喜之人，正常的世界，还是比较少见的。”

“所谓的脑补阴谋，就是将自己的感受抒发出来，让他人接受，觉得自己是对的，内心获得一种喜悦。”

“总的来说，还是心灵上的满足。且从某种意义上来说，这也算是一种心灵的修行。”

两女俱是点头，觉得十分有道理。

人，不正是因为如此，才显得十全九美吗？

若有人十全十美，恐怕早已经超脱入【真】了。

随后，两女继续听唐三诉说王凡书写的西游。

他写的西游中，石猴在出海后，有龙王保佑，风调雨顺，安安稳稳的到达了南赡部洲，在人间厮混几个月后，就从新上路了。

这一段，其实整个味道都变了。

虽然在原著中，关于石猴在南赡部洲的描述不多，只有一小段——

摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉年馀。

也就是说，石猴在南赡部洲生活了年，人礼、人话，各种地方都去过，各种生活技巧、为人处世都在年里学明白了。

甚至，还有一种看透人生的觉悟。

就像旁白中的那首赞诗——

争名夺利几时休？早起迟眠不自由！

骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？

继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！

写的明明白白，石猴正是看透了南赡部洲的这些，没有被繁华的表面所迷惑。

这是一个由猴，变化为“半人半猴”的过程，甚至觉悟还高过一般的人类。

在未来西行路上的人情世故的体现，南赡部洲的经历，便是石猴游历后学到的。

唐三说道“这便是王凡目前所写的章节中欠缺的，让这么重要的一段直接删去，只保留‘学人话、学人礼’，然后又一句‘感叹无真人，遂又出发西海’。其中的一些味道，完全发生了变化。”

“而且，在石猴前往灵台方寸之前，他是那样写道的‘老祖感到缘分到来，便安排一个仙童，化身樵夫，前去指引’。”

“完全是画蛇添足。”

“就算是要写阴谋、安排，也不需要写的那么详细，让人留有悬念就好。”

“如此多言，让人一看就有审美疲劳。”

“若是白话文，添这么多倒是无所谓，解释的清楚一些，读者也能够看明白一些。”

“可是，一本古白话文，如此描述，却是多余了。”

宁荣荣也明白了，像王凡这样子书写，便有了一种不伦不类。

不过，这个世界的人类，大多数虽然也接触过文言文，但若是不沉浸其中的，倒是看不出什么问题。

朱竹清却是倒在唐三身边，一双灵眸看向唐三手中，关于那樵夫的描写——

那樵夫道“我一生命苦，自幼蒙父母养育至岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”

这倒是让人觉得，这是一个孝顺的孩子，为了照顾在家的父母，连修行都不顾。

不会为了长生，而抛家修行。

当然，对于这点，各人却是有个人的看法。

唐三看朱竹清看的入神，问道“你觉得这个樵夫是谁？或者说，是不是真的菩提祖师派过来的？”

朱竹清想了想，道“书中石猴，求道心切，每到看上去有神仙的山林，应该都会去拜访，就算没有樵夫指点，他应该也会上山去看看吧。”

宁荣荣也附和道“没错，我也是这么想的。若是真有这么一个世界，若是安排樵夫，怕是多此一举了。毕竟以阴谋论来看，只要猴子上山，就一定会看见三星洞。”

“樵夫的存在，恐怕是正好路过。”

唐三笑而不语，没有完全解答。

其实，若是按照写西游的作者，也就是吴承恩角度来看的话，算是一个致敬梗。

因为樵夫自述的人生经历，和古代的禅宗大师、六祖慧能的早年经历几乎一模一样。

而且，在菩提祖师传授孙悟空真本事之前，敲了孙悟空三下之后，随后倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。

这一段，也是一种致敬。

这段传道的情节，和禅宗五祖传衣钵给六祖的故事，也是相差不大。

其中唯一的区别，或许便是由禅宗五祖的“禅杖”，变成了须菩提手中的“戒尺”。

孙悟空学艺的过程，是在灵台方寸山，斜月三星洞。

这两个地名，都是心的意思。

灵台方寸，是心之所在；斜月三星，更是一斜钩，外加三点，明确说了是一个“心”字。

再加上须菩提祖师的存在，很容易让人联想到一首诗。

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

或许，孙悟空学艺的过程，只是一场梦幻泡影，在心中所学。

所学的本事，只是有某个存在，让其做了一场梦，将自身在南赡部洲所学的各种经文做了一个规划，只是一场点悟，便融汇贯通。

即所谓的一窍通，百窍通。

这可不是瞎说，求道心切的孙悟空，在南赡部洲的时候，绝对会寻找各种各种的书籍、典故、道经等。

在西牛贺洲，也绝对会去一些庙宇，寻找经文。

为此，才会在其梦中，出现一个儒释道三家融汇贯通的须菩提祖师。

所谓须菩提，或许便是另一个心。

这便是唐三自己的理解，也是因此，才会对自身有一个完整的归纳。

仙台内的无限多元宇宙，无论怎么改变，都在儒释道之内。

其他的，或许表现形式不同。

魔法、无数、查克拉、元气、斗气等等，这类修行体系，再怎么千变万化，都可以归于儒、释、道三者之内。

儒，是言述，是众生。

道、佛，是思想、体悟。

各种体系，表现出来的形式不同，百花齐放，千家起舞，但是，内在的思想，却是统一。

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