第三十三章 将苑

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诸葛亮在马谡的问题上犯了识人不清的毛病，而马谡的问题，刘备早就洞察出来了。

但这并不能说诸葛亮识人无方。

他有《将苑》一书，多方位清晰描述出他理想状态下的完美武将。

书中内容，莫连山还记得不少，正好一起拿出来分析。

开篇大概是“执掌兵权”这个问题。

兵权者，是三军之司令，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。

兵权是统率军队的权力，是掌握三军生杀予夺之权的“司命”，它使统帅有了赖以慑服人的威严与势力。

将领能执掌兵权，操控军中至高无上的威势以遂行领导统御，那就好像猛虎插上双翼，能自由翱翔于四海，无论遇到什么情况都能采取相应的措施加以对付。

如果将领失去兵权，无法操控军中高于一切的威势，则就像鱼龙离开了江河湖海，要想遨游大洋，奔涛戏浪，又怎么可能呢？

到后面，就开始识人方面的见解，这些都是与军师相关的，值得莫连山深思。

军国之弊有五害焉。一曰结党相连，毁赞贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。

军队和国政的弊病，有五种情况危害最大：

阴结朋党，相互勾结，诽谤贤臣，诬陷忠良；

生活奢侈，衣著华丽，服饰不依定规，标新立异。

虚妄地夸饰迷信的邪术，胡乱宣传神鬼的法力；

专门窥探别人的阴私是非，出于私心煽动群众；

专务寻觅利害得失的时机，暗中与敌人勾结。

这五种人就是所谓的奸佞、虚伪、违背道德的人，对于这些人必须加以疏远，不可接近。

这是五害之人，但要识别出五害，又需要“知人之道”。

知人之道有七焉。间之以是非而观其志；穷之以词辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。

没有什么比正确观察、了解一个人的品性更

忠诚可靠。尽管如此，辨识人心依然可以采取以下七种方法：

以是非混淆他，察看他的心志；

以言辞论辩使他困窘，观看他是否有应变能力。

向他询谋问计，观看他的见识如何；

告诉他灾祸困难，察看他的勇气如何；

用酒灌醉他，观看他的本性如何；

请他面对着财物利诱，观看他是否廉洁；

要求他定期完成某事，看他是否可靠。

知人，识人后，对将帅这种统领一军的关键人物，也就有了一个方向。

再看诸葛亮对将帅之才的理解。

道之以德，齐之以礼，知其饥寒，察其劳苦，此谓之仁将，见贤如不及，从谏若顺流，宽而能刚，勇而多计，此谓之大将。

将领的才具约可分为九种：

能以仁德引导部下，能以礼法来治理军队，能体恤士兵饥饿寒冷，洞察士兵辛劳艰苦，这样的将领称为仁将。

遇到因难不苟且逃避，不被名利困扰，有为国捐躯以死为荣之志，决无苟且偷生甘受耻辱之意，这样的将领称为义将。

地位显贵而不骄慢，打了胜仗也不居功自恃，贤明而又能甘居下位，刚直而又能忍受屈辱，这样的将领称为礼将。

有变幻莫测之术，进退呼应，能随机应变，备有多种方案，能够转祸为福，面临危境而能克敌制胜，这样的将领称为智将。

对勇于前进的给以优厚的奖赏，对于临阵后退的给予严厉的惩罚，奖赏不逾时，惩罚不避贵贱，这样的将领称为信将。

脚步轻捷，胜于奔马，勇气超人，善用戟剑等武器，常是战场上的灵魂人物，这样的将领称为步将。

善于攀登高山，深入险地，驰骋射箭，迅捷如飞，进攻时身先士卒，撤退时殿后掩护，这样的将领称为骑将。

奋起神威冠盖三军，激扬意气蔑视疆敌，不屑于小小的争战，面对疆敌能勇往直前，这样的将领称为猛将。

亲近贤

将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将，仁爱洽于下，信义服邻国，上晓天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如家室，此天下之将。

将领的才器不同，其发挥作用的大小也不相同：

若能洞察奸佞，侦察祸患，为大家所佩服，这就叫作十夫之将。

能起早睡晚，说话周到明晰。这叫作百夫之将。

直爽而又有谋略，勇敢又能拚斗，这是千夫之将。

仪表威武，内心炽烈，了解部下的辛勤劳苦，体恤部下的饥饿寒冷，这是万人之将。

能荐贤举能，一日比一日更加谨慎，真诚守信，宽宏大量，擅长治理纷乱的事务，这是十万人之将。

能以仁义友爱与部下和谐相处，以信用义气使邻国顺服，上知天文气象，中察人际世事，下通山川地理形势，看待四海之内，如同家室一般，则是能治理天下、威服四夷的大将。

有人是个将帅的好料了，符合为将之道，但人的弊端，他们也跑不掉。

为将之道有八弊焉。一曰贪而无厌；二曰妒贤嫉能；三曰信谗好佞；四曰料彼不自料；五曰犹豫不自决；六曰荒淫于酒色；七曰奸诈而自怯；八曰狡之而不以礼。

为将者常犯有八种弊端：

贪婪不知满足；

嫉妒比自已高明的贤能之人；

听信谗言，重用奸佞之徒；

能估计敌人却不能衡量自已的情况；

遇事犹豫不能决断；

荒淫无度，沉溺酒色；

为人奸诈，色厉内荏；

言语狡诈，不依礼行事。