第六百五十四章庄子至乐!

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清晨，陈青牛手捧一卷《庄子·至乐》，端坐在山顶。

他的周围坐着六千多来听他读书的隐士，这些隐士可谓是鱼龙混杂，有着各种各样的人。

第一，遭受感情、婚姻等挫折的人，因为失恋、背叛、婚姻失败等原因，心灰意冷，选择到南山后隐居的。

第二，工作、事业、生意遭受重大失败或挫折，破产、背负巨额债务，一蹶不振，或看透官场和职场，选择来南山后隐居。

第三，家庭发生重大变故，多位亲人离世，受不了这种打击，看透人生，选择来南山后隐居的。

第四，音乐家、画家、书法家、作家等遭遇创作瓶颈，或者为了寻找创作灵感，来到南山后隐居，同时进行创作。

第五，道教、佛教一些隐修或苦修人士，不愿意在大的道观寺庙进行修行，选择来南山后寻一处山洞、亦或搭一座茅屋进行隐修，或苦修的人士。

第六，对南山后比较向往，没有其他更深层次的原因，仅仅是喜欢南山后这里的气氛，喜欢在南山后隐居的清净生活。

第七，还有一些有钱或成功人士，纯粹是为了来南山后体验隐居生活，他们在山林里找一处大院子，平时院子都空着，想去的时候过去住一段时间，体验一下隐居生活。

第八，最后一类算是比较特别的，可能是一些在其他地方犯了事，为了躲避惩罚，而选择来南山后隐居的。

……

陈青牛不管这些隐士是真心过来听自己读书，想有所感悟和明悟，品性高洁的人，还是附庸风雅，过来滥竽充数的人，都一视同仁。

他手捧书卷，中正平和，朗读《庄子·至乐》。

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也，所下者，贫贱夭恶也，所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉……

隐士们听着陈青牛朗朗的读书声，感到振聋发聩，发人深省。

他们开始思索，自己所尊崇，看重的富有，高贵、长寿、善名，所爱好，喜欢的，身体的安适，丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩、动听的乐声、美丽的色相，以及所谓的清净，是正确的吗？

追求这些东西，打心底感到快乐吗！

其中，一部分人明白了过来。

天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，但是人的消耗是有限的，《增广贤文》中有良田千顷，不过一日三餐，广厦万千，不过一枕之眠，一个人拥有太多外在的物质财富，有时候还会增加烦恼，真正离开这个世界的时候，还是一场空。

陈青牛的朗读声依旧回荡在山谷，发人深省。

“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也，故曰：至乐无乐，至誉无誉……”

隐士们听着陈青牛中正平和，朗朗的读书声，一个个都在想，自己一生追求的至乐到底是什么，隐居能给自己打心底带来真正的快乐吗！

列子行，食于道，从见百岁髑髅，鑳蓬而指之曰：

唯予与汝知而未尝死、未尝生也。

若果养乎？予果欢乎？

种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。

胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。

鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。

干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。

颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不笋，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。

万物皆出于机，皆入于机。

过了一段时间。

陈青牛读完了《庄子·至乐》，回响山谷的声音渐渐消弥。

身穿青色衣衫，身材窈窕，削肩细腰，鹅蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，令人见之忘俗，气质带着一丝清冷的素云对陈青牛问道：

“陈青牛，你说至乐是什么？”

陈青牛微微思索，不紧不慢道：

至乐是最高的快乐，至乐是要求每个生命个体不要去处心积虑地去追求那些世俗的快乐，至乐是获得生命极大快乐之后的一种至高意义上的快乐，至乐是生命个体脱离了世俗，低级的、庸俗的快乐观念而达到的一种顺应天命的人生的境界。

至乐就像水一样，是以滋育万物为极大快乐的，也像大言一样大言是无言的，即最美妙的言辞，是不用什么言辞表达，因此至乐也应该是一种达到极端，妙不可言的一种快乐，是达到内心的圆满和欢欣后，能乘物游心的快乐，而无乐则是指达到至高快乐的境界，是一种没有快乐的快乐！

庄子在提出至乐无乐，又提出了至誉无誉，这可以理解为打开至乐无乐理论的一把钥匙，至于无誉，也绝不是要每个生命个体不去追求赞誉，而是说追求至高的赞誉，是积极作为而不求赞誉桃李不言，下自成蹊，是博施于人而不求回报，至高至上的赞誉。

一众隐士听过陈青牛的讲述之后，均是一副若有所思表情。

陈青牛拿着书卷，起身和素云打了一个招呼，步履潇洒，朝山下的篱笆小院走去。