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林子宁觉得丐十三正在打开巨型山水画的卷轴,他需要耐心倾听,细细品读。于是,一边慢慢下蹲,一边探空摸着,确定没有什么荆棘枝丫,便直接坐在地方,摆出侧耳倾听的阵势来。
只听丐十三又说道:“今天的月亮不圆,但是月亮和星星还是很亮,跟我那时候看到的一模一样。”
林子宁突然插话道:“当年您进楚山教就是在今天吗?”
林子宁的插话没有让丐十三生气,他反而笑着说:“是啊,难怪师弟说你聪明。三月初八,当年就是三月初八进的楚山。”
林子宁一问丐十三一答,两人就正式对上话了。
林子宁接着问道:“那您师父一定对你很好,您那时候应该很快活吧?”
丐十三道:“是啊,师父虽然对我很严格,但是对我真的是很好,我是他第一个徒弟。那时候,他刚刚成为真传弟子,能够正式收徒。虽然修习的日子挺苦的,但是也很快活,比作乞丐快活多了。”
丐十三不是林子宁第一个接触的道家大宗师,白一先生也是脱胎境界的高手,在兴元府,他还见过不少厉害的人物。但是只有丐十三,或者说,只有在此刻的丐十三身上,林子宁感受到返璞归真的意蕴。
其实林子宁特别想问一问,丐十三的师父哪里去了,但是他敏锐地觉察到,这个问题特别敏感,一旦问了,他不知道会怎么样。
见林子宁不再问,丐十三接着说道:“在山门里,师父一共收了八个弟子,离开楚山后才收了白一。我虽然是开山大弟子,但是相比其他的师弟,我的天资最差悟性最低,差到什么境界呢,八师弟炼成金丹的时候,我才刚刚成罡。哈哈,我真的是很差啊。”
“那时候师弟们都笑话我,说我白白占了开山大弟子的名分。五师弟悟性最高,修炼的速度最快,性格也最跳脱,那时候他好几次当着我的面骂我像根木头。其实并不是我笨,而是我当时没有想过长生,有饭吃、有衣服穿,有个地方可以住,我就心满意足了。师父也知道,所以他对我要求虽严,但是从没有骂我像木头。那时候,真是快活啊!快活的不得了!”
听到这,林子宁的好奇心真的忍不住了,问道:“那您的师弟们现在都在哪啊?”他到底还是没敢问丐十三的师父在哪。
“死了,都死了,除了我和白一,师父的弟子都死了。老死的、战死的、被杀的、走火入魔死的,总归都死了,他们的遗骸骨灰都是我埋的,就埋在这里,我们住的院子后面就是山坡,我把他们埋在那。他们拜师的时候,都要拜我这个大师兄,他们死的时候,我把这一拜都还给他们了。”
丐十三说这段话时,声音特别低沉,哀伤之情难以掩藏。但是林子宁知道,丐十三并不需要安慰,他的悲伤就像自己看书时,看到动情处自然而然流泪一样,或许对于丐十三来说,这些就像是书中的故事。只是他恰好看到,然后转述给林子宁听一样。
林子宁顺势变了个问法,问起之前问的问题:“那先生您这次来,是来给他们扫墓吗?”
“哈哈哈,死的最晚的三师弟,也是五百多年前的事情了,这里哪里还有他们的墓穴啊。就是有,里面的骸骨也化成泥土,重归大地了。”
“那您是来......”
“来这里破局,然后,忘掉这一切,把我的痕迹都埋在这里。”
“破局?那您今天已经破局了?”
“是啊,说来还要谢谢你,要没有你,我还不知道什么时候才能破局。”
“先生的话,我不大明白。应该是我感谢您才对,怎么是您感谢我呢?”
“这件事说来话长,等你修炼有成,机缘到了就知道我为什么这样说了。好了,不说我的事了,来说说你的事情吧。”
“我的事情?先生要说我什么事情?是我的眼睛,还是身上的魔气?或者是那颗珠子?”
林子宁的过往,白一先生自然是都知道的。
既然丐十三是白一先生的大师兄,而且是现在仅剩的一位同门,来时又得了白一先生的托付,那么他知道自己的来历不是很正常的事情吗?
为什么在凤魔出来后有机会逃跑时,林子宁选择的会是丐十三?除了回到城里局面不被自己控制外,更重要的是直觉,或者说源于他对白一先生的了解和信任。
当然,若是事后论英雄,林子宁来寻丐十三的原因也可以再做分析。从脱身来说,进程就是进了笼子,在城外还有转圜的余地。从自救来说,林子宁不知道城里是否有人能治疗他的眼睛,即便有人能治,愿不愿意治也是个问题,但是丐十三应该是既有能力也有意愿的。
人与人的关系是非常奇妙的事情,白首如新倾盖如故是常有的事情,因为一句西都故人,因为一枚至今还不知是福是祸的珠子,林子宁就觉得丐十三可信。现在又知道丐十三和白一先生的关系,林子宁根本就没有想着隐瞒丐十三什么。
丐十三一说想说说他的事情,他就直接把底给刨了。
是眼睛?是魔气?还是水晶珠?
听到林子宁的问题,丐十三先是哈哈笑了两声,才回道:“这些事于你而言,或许是大事,却绝对不是要事。你的眼睛和体内的魔气是同一件事,我举手之间就可以帮你驱除魔气。至于那颗珠子,你就是想说,我也无话可说,它的来历我不知道,就是我师父将这颗珠子传给我时,也说他对这颗珠子的来历不甚清楚。”
既然丐十三举手之间就能驱除自己体内的魔气,自己确实不用太担心体内魔气的问题,而水晶珠的来历不清不楚,也没什么好说的。林子宁明白丐十三话里的意思,便问道:“那先生以为,子宁的要事是什么呢?”
丐十三问道:“长羽文丘的《文丘子》是一部奇书,你读过吧?”
“子宁读了有七八遍,不敢说倒背如流,也算熟稔。”
“好,那你说‘政者,正也’是什么意思?”
“这是长羽文丘在康国担任司寇时,康国国主康武公向他请教为政之道时,长羽文丘说的。原文是‘康武公问政于文丘子。文丘子对曰:政者,正也。子帅以正,孰敢不正?’意思是说,政字的意思就是正,您自己带头端正,谁敢不端正呢?”
“那我问你,你的‘正’是什么?”
丐十三的问题直指林子宁心底深处,说得更直白些,这个问题直指所有修道之人、练武之人、为官之人,乃至所有人的心底深处。你的“正”是什么?
只说修道一事,从小处讲,“修道”一词特指遵循道教法门、修持道家功法的修士,而从大处讲,“修道”之“道”乃是天地之道、自然之道、无上之道、本元之道。妖魔佛道都是本元之道的不同理解、不同显化,便是山川自然诞生的神与敕封祭祀的神,也是对道的另外一种理解和显现。
你若是有无上智慧,独辟一径,领悟大道,称你一句圣人也不为过,若是你要开宗立派,就是一教之主。
为什么道家总是讲先天后天,而佛家却不讲先天后天。那是因为道家讲气,从练气的路子看,混沌之气是先天一炁,是道的原初显化,其后的三元之气、阴阳之气和五行之气都是先天一炁的细分。而人体之内的气都是后天之气,所以,修道就是要将后天之气修成先天之气。
而佛家呢?佛家讲识。从修识的路子看,先天神识是先天一炁的内在之理,是无法显化的,自然也就不存在后天神识化为先天神识的说法和修行法门。因为你若是将后天神识修炼成了先天神识,你就被先天神识同化了。
气有形而理无形。但是无论佛道,修到最后都需要气理合一。至于如何做到这一点,不要说丐十三了,比他厉害百倍千倍甚至万倍的人,都不知道,还在摸索中。
知晓这一点,就明白“气海”是道家的词,“识海”是佛家的词。
道教与佛教的分别,除了道家讲气,佛家讲识外,还有一点,就是道家讲性而佛家讲缘。所谓“性”,就是根本的质地,是本质的状态,先天之气与后天之气根本的区别就在于“性”的不同,一个是先天本元的性质,一个是后天混杂的性质。
而佛家的“缘”,虽然也有前世之缘、当世之缘的区别,但这都是轮回之中的缘分,是下世的缘分。缘无先天后天之分,但是前缘后缘、善缘恶缘之别。
既然道佛两家修行的路子不同,可是为什么在丐十三的悟道诗中却有“缘起缘灭皆因念,所执所系生祸灾”这样很明显是佛家修行的观点在里面呢?
那是因为,道佛两家修行路子的分别是最基本的分别,具体修行时,最基本的路子定了算是区分了道家与佛家,其余的法门教义就各有不同,诸派混杂了。
而古修与当下修士的区别之一,就是古修博采众长、如今敝帚自珍。
修行的路子需要“正”,修行的目的更需要“正”。
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