第二百九十七章 改造禅院，参悟唯识（4k）

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大约七天后，净念禅院苍松翠柏，层岩嶙峋的西端处，一座上刻“方丈院”，面阔七间、歇山九嵴顶的巍峨大殿建于崖沿处，形势险要至极点。

在方丈院的第二进中庭处，一身灰色僧衣的了空结迦跌坐，紧盯着面前一叠与此地气质截然不同的道经，轻叹了口气，眉头微皱地翻开了第一卷的第一页。

而在厅内不远处的位置，赵青瞥了一眼这个正在努力学道的高僧，挥手一振，令周围数十卷摊开了的佛经瞬间合拢，一齐飞起叠在了一块，被边上站着的玄奘接在手中，翻看起了其中被标注着的重点。

在大厅中央摆放着的一张木桌上，和氏璧正在持续散发出澹澹的光芒，且在某种超乎想象的力量引导下，自行朝着赵青、玄奘所在的方向集中投射过去，却并未造成干扰人精神、内力的不良影响，显得安稳平和。

数日之前，在赵青的允许之下，梵清惠跟着宁道奇神色灰败地离开了净念禅院，准备返回慈航静斋，以她静斋斋主的身份邀请佛道七大宗师，于三个月后在禅院集结，举行一场影响到佛门未来的论道之战。

虽然没有胆量再与赵青正面为敌，但静斋自建立以来，便是天下白道武林的圣地，不可能仅仅因为梵清惠一任斋主的失败，就向别人臣服。

而与地处深山峻岭、易守难攻、几乎无人知晓确切位置的慈航静斋不同，净念禅院既然能立寺于洛阳郊外，且历经数朝而不倒，却是颇有些能屈能伸的精神，没有那种拼了命为佛门献身的“责任感”。

在整座禅院被赵青一人彻底击败后，了空自知现下没有奈何她的可能，又因为被埋下心灵中的破绽，故而选择了放弃抵抗，把藏于方丈院密室内的《净念禅书交了出来。

同时，他吩咐禅院众僧无论见到赵青在寺里干任何事情，都当做与往常一般无二，诵经礼佛，修习禅法武功，只不过在她的要求下，多出了一项研究道家经典的功课。

对于真正信仰佛教、且有一定佛法修为的僧人，赵青并没有剥夺他们信仰自由的想法，佛教比较令人厌恶的一点，主要还是里面良莠不齐，泾渭浑波，其中夹杂着一堆劣迹斑斑、出家只为免税敛财的假和尚；

不过，在她看来，通过加大筛查力度，将假和尚和没什么慧根的人排除在僧籍以外，取消对这些人的优惠政策，只保留没什么实际意义的“居士”称号，基本上就可以解决佛教的问题了。

正常情况下，古代想要出家为僧，其实需要经过严格的考核，得熟读四书五经，参加官府举办的考试，背诵和解读经文，全部通过以后才能正式被授予度牒，难度其实挺高，从而严格控制僧人的数量。

比方说一年半前，陈祎在洛阳当年仅有十四个度牒名额的僧人选拔考试中，在一众成年人中脱颖而出，被主考官大理寺卿郑善果相中。

当郑善果问他这么小为什么要出家时，陈祎回答道：“意欲远绍如来，近光遗法。”这句话的意思是说：“我要继承如来衣钵，把它发扬光大”。

郑善果看他年纪虽小，却志向远大，不光破格把他录取了，还为他起了个好名字——玄奘。进入佛门谓之“玄”，千里之驹称之“奘”，玄奘的意思就是佛门千里马。

现下佛教势力强大，僧人众多，数以十万计，完全是由于崇信佛教的杨坚极力兴佛，“普诏天下，任凭出家”，开放出家度僧的限制，疯狂建造佛寺佛塔，同时打压儒学，废除中央及各地学校，让佛家地位与影响力全面凌驾于所有流派之上。

到了杨广时期，虽然也同样护持佛教，大量铸刻、修治佛像，装补缮写佛经，但由于大兴土木，三征高丽，需要征发兵役、徭役，便重新对度僧采取了限制的措施，严格程度远超杨坚十倍以上，组织起了统一考试，勒令大量无德业的僧人还俗。

像净念禅院的建筑如此之繁华，其实就是杨坚、杨广两代人以大量金银珠宝向禅院这座着名佛寺购买佛经抄本、译本的结果。

然而，虽然杨广曾在天台宗智慧大师处受戒，礼待三论宗嘉祥大师，但到了如今隋末动荡的乱世，佛门却果断地跟隋朝作出了切割，有改换皇帝的想法，也是令人感慨。

值得一提的是，两年前的大业九年，杨广为了统一国内各地寺院的名称，诏改天下寺曰道场。因此赵青若是要把静斋、禅院改成“道宗”，算是有着理论支持，反对力度有限，让宁道奇听了也觉得不是没有成功的可能。

在她暂时坐镇净念禅院的情况下，了空颇有些无奈地开始了佛道双修，研习起了道家典籍，以作为禅院群僧的示范；

而赵青自己，则一边阅览着净念禅院数百年来积累下来的佛法、武学典籍，一边择其精要之处圈点出来，让加入她门下的玄奘自行学习。

由于禅院底蕴深厚，所藏典籍的数量远超老君观这个魔门道派，再加上赵青对佛家理论的掌握程度颇不及道家的缘故，纵然她心念数分，看书和理解的速度快到极点，也足足研究了七天七夜的时间。

毕竟，净念禅院从天僧创立以来，已历经过十多代方丈，虽然大宗师寥寥无几，但也出过近百的宗师级高手，各有一定的创见，堪称一流水准的佛门武学数不胜数；

若非赵青在心识上的修为已臻“无学位”位阶以下的巅峰，通晓能模拟武学的“万象浩虚功”和集佛门内功之大成的“罗汉伏魔功”，也难以在短时间内将其融会贯通，修成十二章《净念禅书的前十一章。

说起来，净念禅院对心识的研究相当深入，且注重于心识与佛性的融合，《净念禅书中最高深的“无念禅功”主修“佛心”，具有类元神的功效，与《慈航剑典所修的“仙胎”有着异曲同工之妙；

以“万念归一念，一念化无念”为根本要旨，净化心中所生的一切杂念，从而显化本身佛性，勘破真如玄奥。

在大量吸取了禅院诸多武学、梵清惠所泄露“彼岸剑诀”的部分精义之后，赵青逐步将《易筋经《神足经《罗汉伏魔功《无上瑜加密乘《净念禅书等佛门高深武学揉合一体；

以跟道家相似度最高，等同于佛门版小无相功的罗汉伏魔功作为切入点，连接化入了她现在主修的改进版明玉功与逍遥御风，尽管实力增幅并不算大，但根基却更扎实了数分。

而在这个过程中，赵青也一直研究着手头上的和氏璧，发觉了此璧散发出的异力遇强则强，遇弱则弱，其实还有一部分的原因，是由于放射频率的差异。

按照《龙战在野中武曌参悟“道心种魔”而得出的“万物波动”理论，天地万物，一草一木，千门万类，均可以看作是各种各样的能量波动。

一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。

那么和氏璧的异力对高手真气、精神造成巨大影响，便应当是在波动的频率上出现了某种层次上的契合，且占据了高阶的引导地位。

从这个方面着手，赵青尝试改变自己新创场域的异力波动频率，经过千百次的调整，终于反过来影响到了和氏璧的异力放射情况，对其实现了古往今来无人能够做到的完全掌握，令它乖乖化为了一个不断产生浓郁天地元气的修行辅助宝物。

……

佛教历史上，祖师们根据不同立意而阐释佛法，从浅到深，由粗至精，其内部亦有着许多思想分歧，形成了许多不同的宗派。

从法性一味立意，以主张真如、佛性为世界本源者，称为法性宗，一般认为华严、三论、天台、禅宗等，也就是当世四大圣僧所属的宗派，俱属于性宗，思想源头来自于龙树中观。

从万相差别立意，分析法相，论证万法唯识者，称为法相宗，主要是玄奘后来所创的唯识宗，思想源头来自于无着、世亲的瑜加师地论，走上了一条与其他宗派不同的道路；

其中微妙玄通，深不可识，修行难度明显高于前者，唯有大智大慧之人方能理解透彻。以赵青之见，应该也是最接近佛道本质的一派，至少，她修习的就是纯粹的心识之法。

在玄奘在世的时候，靠着他的威名和影响力，唯识宗成为中土佛教各大宗派之中最为耀眼和显赫的一支，令法性宗诸派暗然失色，但在他圆寂之后，只过了几代便衰落近乎于灭亡，便是由于修行难度过高之故。

玄奘虽然是法相唯识宗的开派祖师，但在他之前，中土唯识学早已有所发展，如北方的“地论学”与南方的“摄论学”，但颇有些矛盾混乱之处，不成体系。

像净念禅院这种类似于唯识学与禅学合一的流派，其实已算是当世对此的大成者，确认并研究了唯识学所依据的六部大乘经典《解深密经、《大方广佛华严经、《如来出现功德经、《大乘阿毗达磨经、《愣加经、《厚严经，专注于其中最根本、最重要的是《解深密经，对昔年天僧传承下来的《净念禅书有所改进增益。

佛教的不同流派之间，自然也是有矛盾冲突的，虽不太明显，但确实存在。就连同门之间，禅宗六祖慧能也被他师兄神秀的手下追杀多年，更何况于不同宗派？

四大圣僧所在的三论宗、天台宗、华严宗、禅宗，目前就算是一个比较亲和的联盟，对“地论派”、“摄论派”隐约有所排斥。

玄奘于幼时在洛阳城讲高僧，就早早地确立了自己对佛学的研究方向，关注到了“地论学派”的《十地经论与“摄论学派”《摄大乘论，对什么四大圣僧认同度并不高。

而向净土寺方丈慧景法师、长捷长老报备过、加入赵青门下学习之后，他得到了钻研许多与他日后开创流派隐有相通之处的佛典、禅功的机会，且中途有着赵青的指点，于佛家修为上更是一日千里，颇有究通诸部经典、将其融会贯通之势。

虽然修练天赋并没有赵青那般超绝当世，估摸着也就师妃暄、婠婠之辈的层次，且被洛阳净土寺的二流功法耽误了不少，但对于佛家理论的理解、推衍、总结，玄奘的天赋却尚在赵青之上。

以他任督二脉不曾互通的后天修为，却提出了不少发人深省的新奇见解，让修为远超玄奘数个层次的赵青都颇为受益。而在辩论上，更是能与了空并驾齐驱，完全压制禅院内的四大护法金刚一流。

禅院除了空、四大金刚之外，禅法武功最高深者，是一个法号“度戒”的和尚，应该就是正常情况下禅院下一代的住持，后来“僧王”法明在佛门上的师父，目前二十多岁，便已初步迈入特级高手的层次。

不计功法特异、刚修练就有长辈易筋洗髓的慈航静斋，由于佛道功法前期通常较慢，讲究厚积薄发，在整个佛门中，度戒也算是出类拔萃的天才一流。

但跟有着赵青指点，初步修习她新创佛道融合功法就在数日内步入先天一流级数的玄奘，那就完全不在一个层次了，令度戒不禁心服口服，把年龄仅为自己一半的玄奘称谓换为了师兄的敬称。

纵然知晓儿童最少执着，故易于破迷启悟，在佛学上的领悟提升常常较快的情况，赵青也是颇为惊叹，觉得自己挑中这样一个卓越天才，确是一件正确的举措。

在“唯识学”中，宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，内外二界，物质非物质，无一非心识所变。

然而，对赵青来说，你佛学的中观、瑜加理论再完善，对现实问题的契合度不足，实际意义也就不如道家的元气论，在应用层次上被压制，需要从这边来汲取营养，完善理论。

虽然在这个时代，赵青凭借着自己所修之道与现代科学对世界本源、宇宙天文现象的认识的结合，融入“元气论”中，若是真的各种找茬，几乎能辩倒目前的佛学理论；

但就宇宙本质的认识而言，无论说心识是一种特殊的元气，道生万物，还是说元气本是心识生出的影像，万法唯识，或者按照现代科学的超弦理论、超引力理论等等，赵青觉得都是有可能的。

且从佛道理论均能在修行上收获实效来看，她很怀疑，这些理论不过是一体多面，属于认识的局限性，视角不同，类似于光既是波又是粒子，具有某种多象性。

而“心识”“元气”“超弦”等等，亦皆可用“道“之一字来囊括。

不断通过全面的角度研究心识等修行之法，赵青隐的生出预感，在持续有高深佛门武学参悟的情况下，或许用不了多少时间，自己就可以修出初步涉及第八识的宿世通，在佛家修为上进入真正超乎想象的领域，可以着手尝试一些以往无法试验的奇妙想法。

而在接下来，她的目标，自然是去扬州一带寻找双龙寇仲、徐子陵，以及他们手上的《长生诀；同时也拿下现为江都通守的大明尊教原子王世充，获取《御尽万法根源智经。

……