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“女娲头领反思的非常深刻,但是我们部落也并不是完全没有了这个礼乐教化,在民众中间还是有的,毕竟我们先辈利用礼乐进行教化实行了许多年,潜移默化的影响不是1时半会可以消除掉的。包括我们的部落长老们现在也都在平时进行,只不过没有提升到制度层面加以保证了。”柏黄大匠说道。
“嗯,是的,文化和精神层面的影响是1个部落的最上层影响,想要1时半会就可以改变清洗掉,那是不可能的。”傲洪说道。
“是的,之前我们十大王部落的教化之道有6,包括诗教、书教、礼教、乐教、刑法等,其中,以礼为教称礼教,以乐为教称乐教。十大王部落的人不仅是把乐作为娱乐的方式,更重视它对于教化民众的作用。某种程度上讲,我们把乐教放在比礼教还要高的位置。干戈之类,只是乐舞的外在形式而已,属于乐之末节,乐舞的本质也不在此。所以,只是让1帮小孩跳跳,叫作童者舞之。我们祖先行礼时要在地上铺席子,跪坐在席子上。铺筵席,陈尊俎,列笾豆,以升降为礼者,像吃饭铺席、陈列酒器和俎、排列笾豆,以及安排谁先谁后,都是礼的末节,把它交给工作人员有司去做就可以了。君子关注的是礼乐所要表达的灵魂。也就是人心的问题。用礼乐教化是和诗书教化1样重要的。”柏黄大匠说道。
“那么声、音、乐3者的区别是怎样的呢?前面讨论的时候,虽然有涉及但是我还是没有听明白,现在和我们再花1点点时间说清楚些,能有助于打开我们的思维层次。”傲洪问道。
“好的,音乐的起源与人的心理活动、人的情感直接相关。正所谓,凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。乐为心生,是从心里发出的,所以说情动于中。外界的某件事物,把人的心打动了,情感在心里动起来,就会形于声,就会情不自禁地发声。情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。”柏黄大匠说道,
“哦,就是说,1个人的心被打动后,情萌动而形于言,但仅仅形于言,尚不能把内心的情感充分地表达出来,所以就会再嗟叹之。如果还不足,就永歌之,永就是长,唱歌就是要把声音拉长。如果永歌之还不足,就会手之舞之、足之蹈之,投足而歌。这是人的情感的系列升华,慢慢高涨,形成了各种表达情感的方式,是不是呀,柏黄大匠?”傲洪问道。
“理解的非常好,傲洪长老进步的确实非常快。这里说到的音乐有两个层次,1是由于情动于中而形于声,把内心的情用声表达出来。声是音乐的最低层次,动物都能感知,它非常单调,没有层次,表达的方式也非常直白。人的感情非常丰富,声的层次难以表达完全,所以要进1步提高表达能力,就需要音、乐。比如说,将1根81寸长的丝悬空地固定在木板上,弹拨它不同的位置,就可以得到宫、商、角、徵、羽等乐音,由此发现了7声音阶的奥秘。通过7声音阶来创作歌曲,赋予它调门和旋律,以此表达人的情感,不仅表现力大为丰富,而且有了审美价值,更能打动人心。所以,第2个层次叫音。”柏黄大匠说道。
“哦,动物也能发声,但是动物不能演奏有规律的不同的音阶。只有人能够通过观察自然,认识自然,然后发挥主观能动性才可以创造不同的有规律音阶。”傲洪说道。
“是的。声成文,谓之音,文是文采、规律,是1种利用乐理知识创作乐曲来表达情感的方式。音,相当于我们现在所说的音乐,种类很多。不同的音乐,给人以不同的感受:有的让人悲伤,让人流泪,长期听了,人会振作不起来,所以不能总是听悲伤哀怨的音乐;有的非常狂热,可以激发调动人的情绪,也不能常听,常听会让人心绪不宁,急功近利。所以对于音,绝对不能放任自流,否则人心会杂乱。因此,我们祖先十大王他们就认为应该从音里面再分出1个层次来,这就是乐。只有能够体现出乾阳刚正积极进取精神的音,才有资格被称为乐,所以说,德音之谓乐。乐,思想上是健康的、纯正的,风格上是舒缓的、典雅的,听了之后,有利于人的身心和谐以及社会的安定。无疑,这样的乐曲才是社会所需要的。”柏黄大匠说道。
“哦,也就是说规律的不同的音可以制作出来喜怒哀乐的音乐,但是只有阳光的积极进取的,健康的才可以称之为乐,就像阴阳2气之分1样。乐属于阳光美好健康幸福之音。”傲洪说道。
“是的,音和乐很相近,都是利用7声音阶,根据1定的旋律、1定的调门创作出来的,但是它们并不相同。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。人不能没有快乐,人1快乐就想跳舞或者唱歌这些娱乐活动。君子乐得其道,君子最感兴趣的,是要在这种文娱活动中把握住它的道;小人乐得其欲,小人只是追求1种感官的发泄,没有道德,没有思想。”柏黄大匠长老说道。
“但是感官的刺激和欲望也是需要的呀,也有合理性呀?咱们是人,以人为本就不能否定合理的欲望。正所谓可欲之谓善呀1傲洪说道。
“傲洪长老说的不错,可欲之谓善。但是虽然感官的刺激和欲望有其合理性,但如果能用道来制约,就能乐而不淫。如果以欲忘道,则淫而不乐。如果只想着感官刺激,而忘记了人的1言1行、1举1动都应受到道也就是理性的指导,就会迷惑、迷失方向,就不会有真正的快乐,只会沉沦其中,这个就是音失去了其正而堕入淫逸放荡不羁了。如果爱唱什么就唱什么,不知道用道也就是理性去制约,社会风气就会受影响,我们祖先十大王就知道这个理念,所以,要懂得以道制欲,倡导健康、高雅的歌曲,那么,社会风气才会端正,才会有真正的礼乐教化。”柏黄大匠说道。
“哦,原来如此,过去的乐在今天只是音,因为不符合时代了,不是雅正了,它只是它那个时代雅正的乐。礼随时而作,乐随时而歌!对了,郝胥王,刚才你传给我们的捭阖之法也是阴阳之法,这个礼乐教化之法也是阴阳道化之法,为什么这个礼乐教化是正道,而这个捭阖之法却是奇门外道呢?如果是外道,是不是说已经跳出阴阳道化之外了?”傲洪说道。
“刚刚伏羲理解的非常好,傲洪长老和柏黄大匠讨论的这个声、音、乐的问题,也非常好。礼乐教化和刚才我传给你们的捭阖之法都是人们提高自己,改造世界的工具。为什么礼乐教化是乾阳正道,而这个捭阖之法是奇门外道,这个问题很好,但是也非常深,是1时半会说不清楚的。但是有1点捭阖之法也是阴阳道化,没有跳出阴阳之外,而是要人们懂得运用阴阳两种力量,学会同时驾驭两面,不要只执1面,这样才可以获得成功。比如此时此刻人们都是想要被被保护的,咱们就保护他们,如果有1天人们想要自己保护自己,也有能力保护自己的时候,我们就要顺应形势让他们独立做主,这个就是随时随势而中,也就是懂得捭阖之法。当然我们学习捭阖之法不是只顺势随时而作,不是只说正确却无实际应用的圆滑之语言。比如抚慰人心的礼乐教化也是有用的,虽然有时候带有1定的虚伪桎梏,但是也不能绝对否定。”郝胥王说道。
“哦,我明白了1点,我们华胥国有句话话叫着:残酷的现实无法让人活下去的时候,迷信有时也能给人活下去的力量。在面对残酷的真实世界面前,积极进取并不1定就能让人拥有活下去的力量,虚伪的幻想有时候却也能给人活下去的力量。所以说礼乐教化虽然有束缚桎梏有虚伪,有浑沌1体的不分不明,捭阖之法虽然是邪门歪道,但是我们也不能绝对的否定,有时候污泥之中也可以生出莲花来,虚伪的文明也能孕育美好。”傲洪说道。
“嗯,有时候左右两面都不肯定的正确的废话并不难说,指出真实的残酷也并非难事,但是当我们人类的力量1时半会还不能解决现实的残酷问题的时候,指出真实真相又有什么意义呢?难道让普通人都失去生的希望吗?当人人都学会了这样说话,圆滑的什么都不肯定,见到残酷的真实以后什么都不相信,不系累,周流不居随风飘荡的时候,这样解决得了人们面临的种种实际问题吗,可以让人类不断发展进步吗?有时候人的7情6欲是会让人们拥有虚情假意,但是难道人人都理性机械工具就会真的美好了吗?人人都不系累不贪恋这个红尘俗世了,都能够忘情忘义忘你忘我,那么人类活着还有什么意义呢?所以有时候1些因为时世所需而发明的抚慰人心的理论、方法,能给人活下去的希望的虚伪也是有意义的,总比完全绝望要有意义!有时候,指出真实的绝望并不比让人们拥有希望的虚伪要好!因为有时候用虚伪的希望能让人们活着,也能让人们走向真实的美好!音乐能够迷惑心智,能够让人陶醉其中,暂时忘记痛苦和绝望的真实,能够帮助人们暂时遮盖掉残酷,这也就是美好,也是积极的作用。”郝胥王说道。
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