第一百六十七章：英招背叛盘古大帝？

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“是的，我1听它居然让用的放下对善恶的执着，让我们是非善恶不分的和魔兽1起生活在这个人间，我当然不愿意了。它1说这个话我就知道它肯定是想先忽悠我们同意魔兽待在这个人间，然后再趁我们放松警惕以后，对我们赶尽杀绝，这些魔兽歹毒之心，我是理解的。我也绝不是能够轻易就被灌输思想的，不会轻易就被洗脑的，我是有独立判断能力的。”甘蝇继续说道。

“确实如此，没有是非善恶之心非人也，作为人类就是要讲仁性仁心，如果连这个是非善恶之心也没有了，也丢失了，也不牢牢的固定住，那么人类活着还有什么意义呢？所以有所坚持有所执信之念还是必须的，不能偏极于1端，认为达到了无所执就是得道了。人道终究不是天道，天道无情因之自然，人间有仁爱之心所以才有生生不息之人世，大鱼鲲鹏让我们都做无心之人，这个是偏极于空空之道，不能为人类所全部接受1女娲说道。

“是的，所以我就说，我们人类绝不可能允许阴魔界的魔兽待在这个人界。善恶都不分了，那人类还是人类吗？岂不是和你们这些非人类的生物1样了吗？说的好听，什么冥除阴阳之分界，合同为1，那些阴魔界的魔兽，会和平的待在这个世界吗？他们将来靠什么生存？难道你让他们去耕种畜牧吗？不还要靠吃人肉喝人血吗？让我们面对要比我们的魔兽不要反抗，不要挣扎，还要洗干净了送到他们的嘴里，这样的话你也说的出口，你这是调和矛盾吗？你这分明就是让羊入虎口，就是帮助魔兽来入侵我们人类，还打着什么道化的旗子，你真是不知羞耻。”甘蝇说道。

“这话说的好。正所谓，圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心，与不道人论道人，乱之本也，夫何以知？曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心，与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。”伏羲说道。

“伏羲头领这段话说的太好了呀！圣人知道人们思想方法上的缺陷毛病，看到了蒙蔽的祸患，所以不拘于欲望也不拘于厌恶，不拘于开始也不拘于结果，不拘于近处也不拘于远处，不拘于广博也不拘于肤浅，不拘于古代也不拘于现代来看问题，而把各种事物都摆出来，心中用1个统1的标准来衡量。所以各种事物的不同就不能互相蒙蔽而扰乱了各自的秩序。什么是标准？回答是：就是大道。所以心中不能不了解大道。心中不了解大道，就不会肯定大道而认可不合大道的东西。有谁会想放纵自己而固守自己不认可的东西，来禁止自己肯定的东西呢？用他那不肯定大道的心去选择人，就1定与不奉行大道的人趣味相投，而不会与奉行大道的人情投意合。用他那不肯定大道的心，和不奉行大道的人谈论奉行大道的人，这就是混乱的根本原因。他们怎么会了解大道呢？心中了解大道，然后肯定大道；肯定大道，然后固守大道来禁止不合大道的东西。用他那肯定大道的心来选择人，就会与奉行大道的人情投意合，而不会和不奉行大道的人趣味相投。用他那肯定大道的心，和奉行大道的人谈论不合大道的事情，这是治学治家治国的关键。又怎么会担心不了解大道呢？所以认识世界管理国家部落的关键在于了解大道，而不是放弃1切，让心中什么都不存在，以为空空如也放弃1切就是真的得道，而是以心知道，以行履道，这个才是真正的人道。”广成在1旁说道。

“广成长老理解的非常不错。所以接着还有1段话说，人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚1而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓1；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚，心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓1，不以夫1害此1谓之1。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚1而静。作之，则将须道者之虚则人，将事道者之1则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚1而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见4海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理，而宇宙是矣。恢恢广广，孰知其极！睪睪广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满8极，夫是之谓大人！夫恶有蔽矣哉！广成长老你再说说自己对于这段话的理解如何？”伏羲说道。

“好的伏羲头领，人怎样才能了解道呢？回答是：用心。心怎样认识道？回答是：虚空专1而安静。心未尝不储藏东西，然而有所谓虚空；心未尝不能同时认识两种事物，然而有所谓专1；心未尝不活动，然而有所谓安静。人生来就有知觉，有知觉就有记忆。记忆，就是储藏，然而有所谓虚空，不用所储藏的认识来损害将要接受的知识叫做虚空。心生来就有知觉，有知觉就能区别不同的事物，能区别不同的事物就能同时认识它们。能同时认识不同的事物，就叫做两用；然而有所谓专1，不让对那1事物的认识来妨害对这1事物的认识就叫做专1。心，睡觉时就做梦，放松时就天马行空，使用时就会谋划。所以心未尝不活动，然而有所谓安静，不让做梦和胡思乱想扰乱认识就叫做安静。实行起来，如果像追求道的人那样虚空就会得到道，像奉行道的那样专1就会究尽道，像思考道的人那样安静就会明察大道。了解了道而能明察，认识了道而能付诸行动，这是真正体会大道的人。虚空专1和安静，就叫做最大的澄明。万物没有有形而看不见的，没有看见而不能论说的，没有论说而不恰当的。坐在室内就能看到天下，生活在当今而能讨论远古，洞察万物而能了解他们的真相，考察治乱而通晓它的规律，治理天地而能利用万物，掌握了大道，而宇宙也就了解了。无限宽广啊，谁知道他思想多广阔！浩瀚无边啊，谁知道他道德多高尚！变化纷杂啊，谁知道他的样子！他的思想与日月同光，充塞4面8方，这就叫做大人！这样的人怎么会被蒙蔽呢1广成说道。

“理解的非常好，心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎伸，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也，无禁必自见，其物也杂驳，其情之至也不2。古语有云：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以2周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，2则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择1而1也。”伏羲说道。

“那我再继续说说我对这段话的理解。心，是形体的君主，是精神的主宰，它发号施令而不接受命令，自我禁止，自我使用，自我剥夺，自我取得，自我行动，自我停止。所以嘴巴可以迫使它沉默或说话，形体可以迫使它弯曲或伸展，心不能迫使它改变意志，认为对的就接受，认为不对的就拒绝。所以说：心可以任意选择，没有禁止而必定自己表现出来，它认识的事物驳杂，它的精神专1不2。古人云中说：采卷耳啊采呀采，却总是采不满浅筐。思念我的心上人啊，把筐子放在大路旁。浅筐容易装满，卷耳容易采到，然而不能神不守舍地跑到大路旁。所以说：心分散就学不到知识，偏颇了就不精确，1心2用就会疑惑。用道来帮助考察万物，万物就可以认识了。全身心地了解事物是美好的，任何1类事物都不是3心2意所能认识的，所以聪明的人选择1件事而专心去做。”广成说道。“伏羲和广成长老的这些话把执着什么和不能执着什么给说清楚了，甘蝇你继续说和那大鱼鲲鹏的事情，继续说完。”女娲说道。