第二百章 儒家之辩，民族概念!(求订阅)

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英灵召唤：只有我知道的历史正文卷第二百章儒家之辩，民族概念！最新“这件事情，您如何看”苏澈看着对面的老人，微笑着问道，同时将手中奏疏递了过去。

坐在苏澈对面的老者，皮肤黝黑，发须灰白，此刻低头伸手，恭恭敬敬的接过这本奏疏。

他的双手粗糙得像老松树皮，裂开了一道道口子，手心上磨出了几个厚厚的老茧，一看就是一双地道老农的手掌。

可就是这样的人，却是大明的新晋贵族，尊贵的文宣公孔希路。

自从被封为文宣公后，孔希路安排好了家里的一切事情，便专门来到应天府感谢皇帝陛下的天恩。

苏澈在看到孔希路的时候，本以为这就是个平平无奇的老头儿。

没想到交谈一番后，苏澈惊讶的发现，这个老头儿还是有点东西的！

他的思想和理论，和现在所谓孔学可谓是完全不同，更接近原本的孔子学问——大道之行，天下为公。

更加理想，也更加纯粹。

自从华夏经历了五代十国，宋与元后，儒家文化被不断的曲解，不断的扭曲，最终变成了明清时期的这一副模样。

汉唐时期，儒家文化大行其道，可社会风气却是极其开放自由的。

反而越是到了近代，所谓的封建礼教可谓是层出不穷，渐渐变成了一个吃人的旧社会。

这时期的儒家，已经变成了一个夹杂了大家长权威、官僚习气，地方民俗，以及宋明理学中糟粕的部分，然后套一个圣贤书的皮，曲解成这就是圣人教义，却不过是一个扭曲的怪胎而已。

这扭曲的儒家，已经完全背离原本的道路，他们将礼教的所有便宜占了去，然后无耻的将“仁义道德”这四个字披在自己的身上，当做自己无往不利的武器。

这样的儒家，把先秦那纯粹理想世界砸得粉碎，渐渐让孔子成为了所有人厌恶的老旧存在。

这等情况，早在宋王朝就开始出现端倪，程朱理学是整个毒害的发端，后面更是强化了这个毒害。

即便是圣人王明阳的心学也没有拨乱反正。

所谓的程朱理学到底是什么

这是由周敦颐、张载、邵雍、二程等人创立，由朱熹发扬光大的新儒学，传承于子思、孟子一派。

二程更重理，他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。

其核心观点是——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，所以后人称之为程朱学派。

这一套学派，是一个非常完善的理论体系，直接影响了华夏的发展。

自元代开始，程朱就被历代帝王确立为官方意识形态。

因为这套新儒，完美地适应了封建社会中央集权的转变，逐渐走向政治哲学化。

程朱一再强调的“三纲五常”、“忠君爱国”等思想，为帝王的统治提供了精细的理论指导，成了王朝统治的精神支柱！

说白了，程朱就是帝王用来麻痹天下百姓的思想工具。

忠君爱国，三纲五常，存天理灭人欲……

尽管程朱对于国家稳固的重要性不言而喻，但它对百姓思想的束缚和禁锢也显而易见。

这一套理论，钳制了民众思考，让天下百姓变得麻木不仁。

苏澈自然不喜欢这样一套理论，所以废掉北孔，册封南孔，就是想要寻找一点突破口。

历史上的老朱比苏澈做得更直接。

洪武二年他下诏“孔庙春秋释奠，止行于曲阜，天下不必通祀”。

说白了，就是天下人不必祭祀孔子，只需要曲阜祭祀就行。

然而。

这等诏令一出，朝野大哗，所有人哭的哭，闹的闹，一个个跟家里办丧事一样，一时间整个朝堂上下，直接停摆。

迫于压力，老朱只能收回成命。

然后他将目光看向了孟子。

孟子的理论是什么

孔子在《论语》里说过:“君使臣以礼，臣事君以忠”。

臣子要忠于君主，君主也要对臣子以礼相待。

但他没有说，君使臣如果不以礼，那臣子该怎么办

孟子替他解释了一下：

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！

这番话的本意是从民本角度出发，他并不主张天下百姓效忠于一姓一人，如果皇帝不能保护人民，则天下人人可诛之。

这就是孟子的核心思想。

此后老朱更是组织人修订了《孟子》，删去了其中诸如“民为贵，社稷次之，君为轻”的内容。

朱元璋为什么这么反对孟子，其实原因也很简单。

并不是所谓的为了一己私欲，为了自己的江山稳固。

而是他看透了这话的本质，认清了真正的现实。

民为贵，社稷次之，君为轻。

这句话听起来好像没什么毛病，简直太好了。

但问题是，这话只能由老百姓来说！

一旦其他人说了，那可就不一样了。

比如那些文官集团说了这话。

文官凭什么代表老百姓发声，真实的意图是什么

可问题又来了……老百姓有话语权吗显然没有。

此外，以文官集团的立场来说，更有问题——你文官自己是贵还是轻呢

这社会的本质是并不是民、社稷、君组成的，而是民、社稷、官僚、君组成。

孟子漏掉了官僚群体之后，这句话就有被歪曲和利用的空间。

这句话把文官集团放到了最终裁判者的地位，让文官集团掌握了“民”的代言权，把君民关系对立起来了。

也就是说，那些口口声声说“民为贵，君为轻”的人，一旦钳制了皇权，那自然而然就成了“民为轻，官为贵”。

宋朝就是这样的例子。

皇帝与士大夫共天下——文官们就无节制地贪污，丧权辱国，横征暴敛，用最残忍的酷刑去镇压老百姓的反抗。

最后的结果是民、社稷、君全都遭殃。

而元朝也同样是一个很好的例子。

元朝的制度本质上就是儒家“民贵君轻”思想的国家。

元朝的包税制，只要钱，不干预地方治理，这等高度自治，可以说是很多人梦寐以求的制度。

此外，元朝还是一个儒家思想极其自由开放的时代。

忽必烈本人更是对儒学大师尊礼有加，除了任命儒学大师担任相当重要的职位外，还欣然接受“儒教大尊师”的称号，并真诚地接受大儒向他传授的儒家“三纲五常”“正心诚意”等治国平天下的道理。

程朱理学更是直接上升为元朝官方意识形态。

可最终的结果，就是元末农民大起义，朱元璋作为真正从底层杀出来的农民皇帝，自然对儒家“民贵君轻”的话术本质看得很清楚。

朱元璋那死掉的全家，在那些口口声声说“民贵君轻”这话之人的眼里，到底算不算是“民”呢

很显然不是。

不能发声的民，算什么“民”

儒家文人口中所谓的民心，一直指的是那些有话语权的人。

很多人认为朱元璋删减掉孟子的“民贵君轻”，就是一个残暴的统治者，一个彻彻底底的独裁者。

然而有些事情，并没有那么简单。

因为有前面两个朝代的教训和总结。

面对这方面的许多问题，朱元璋一直试图改变。

可惜的是，即便是朱元璋，想破了头皮也不知道一个破解之法。

这就是时代的局限性。

朱元璋试图挣扎，可他能做到的事情却非常有限。

而苏澈也在做自己的尝试。

只是不知道，这些尝试，是否能成功呢

他看向文宣公孔希路，在这老头儿的身上，苏澈看到了一点先秦儒家的影子，他并非是“程朱理学”的儒家，这是一个不错的消息。

孔希路看了低头看了许久，随后抬起头说道：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。陛下的开国勋贵能因为祭祀而产生恻隐之心，行善之举，可称之为仁义之臣，此乃大善之举。”

这个评价不可谓不高，苏澈点了点头，继续说道：“我举行祭祀，并非是为了点化他们，而是想要做其他事情，这算是无心栽柳柳成荫了。”

顿了顿，苏澈又说：“宋儒以后，儒分二家，一家程朱，一家陆九渊。程朱之弊在拘，陆九渊之弊在荡。”

“如今儒学领域中，依旧有程朱、陆九渊之争，先生以为如何”

孔希路眼眸微垂，思索片刻，开口说道：“自元开始，程朱理学大行其道，让女子彻底丧失地位，成为附庸，逐渐变成重男轻女的民间风气。”

“可在即便如此，大部分男子的地位也没有提升，其财产归于宗族，以至于无论男女，都是被压榨的一部分。”

“所谓存天理，灭人欲，臣认为这话太过于理想，太过于不切实际，人的是没有办法压制的。”

“越是被压制的，其就是越是强烈，越是扭曲，越是残忍。”

“其本质……和洪水猛兽无异。”

“至于陆之心学，臣认为有近禅之过，非正脉，属于偏脉。”

孔希路说话的语气虽然是慢慢悠悠的，但口气却非常大。

在他看来，朱程理学是洪水猛兽，而陆九渊的心学，则走了偏门。

这几位都是儒家的大贤，地位可不一般。

所谓心学，后来有一个集大成者，名为王阳明，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。

阳明心学既是对陆九渊心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。

而心学的开创者，陆九渊认为‘心’是宇宙万物的本源。

他提出‘心’就是‘理’的主张，强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。

所以他的学说被称为‘心学’。

陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。

陆九渊曾与朱熹进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。

朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延千年而不绝。

可这两位的派系，在这位孔子第56代的孔希路眼中，都属于异教徒！

苏澈听着这话，顿时露出了不怀好意的笑容，他连忙说道：“还请先生教我！”

孔希路连道不敢，随后低着头开始阐述自己所理解的“儒”。

孔希路是复古一派的儒教，他的儒比较传统，都是一些苏澈早就了解过的内容，可即便如此，苏澈依旧听得非常认真。

过了半晌，当孔希路说完之后，苏澈恭恭敬敬的起身，随后认真作揖，姿态做得很足。

这更让孔希路感觉自己的人生和追求达到了巅峰，古代的文人的终极目标，不正是“帝王师”

孔希路那张黑脸，都微微涨红，连忙深深作揖还礼。

苏澈笑着说：“先生说得咱都很赞同，当今的儒学，都走上了歪路，应该拨乱反正才是。”

“不过……咱认为，还应该加上一些别的。”

孔希路连忙说道：“陛下请说。”

苏澈想了想说道：“先秦时期，孔子、孟子和荀子基于当时的情势，在早期夷夏观的基础之上，提出了一系列关于夷夏问题的看法，即一方面强调夷夏之辨，严夷夏之防，讲尊王攘夷。”

“另一方面又主张以夏变夷，以“礼”分华夷，向往华夷一体、天下一家的大一统局面。”

苏澈说了一番关于“夷夏之辨”的情况，这都是老生常谈了，一旁的孔希路愣了一下，听了半天，愣是没听懂陛下到底想要说什么。

过了半晌，苏澈表达了自己的看法，这就是图穷匕见了。

苏澈说：“可从先秦到现在，已经有无数年过去，咱认为这个说法得变一变了，不再是以“礼”分华夷，而是应该不局限于地域、族群与官民，只要有‘相同的神话’、‘共享的历史’、‘共同的文化’，便都是华夏族群。”

“只要我们有共同的过往，那就是相同的民族。”

孔希路听着苏澈这话，显然还没有意识到其中关键，下意识的点了点头：“陛下说得有道理。”

苏澈微微一笑，自顾自的说：“是啊，朕就是打算这么做的…”

历史上，朱元璋曾经说过：“蒙古人也是朕的子民。”

他把俘虏的蒙古女子和汉人通婚，平等对待。

而苏澈却打算比朱元璋做得更进一步。

他要彻底强化“民族”这一概念！

在古代，夷夏、胡汉的观念和现代的民族概念有些区别。

这种一般叫做原民族主义，和民族主义有共通之处，但又没发展为完全的民族主义。

苏澈准备做的，便是将“民族”这一概念彻底显现出来！

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