第411章 玄鸟时代与德治时代

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这一日的殿议颇有建设性，联想力很强的郑克殷甚至有更大的野心：

这样的一套烈儒教框架，恐怕不只能够解释中国和嘉洲百番的历史与神话，甚至还能强行解释更多民族的宗教和神话来源。

比如说最著名的基督教，完全可以说耶稣也是伏羲的使徒之一，但西陆神州西侧的人们却不断歪曲伏羲和耶稣的本意，以至于经历漫长、黑暗的中世纪以后变得极端残暴，一旦有能力渡海进入东陆瀛洲便大开杀戒，使瀛洲南北诸多土人深受其害！

“黑暗的中世纪”在西陆神州的东西两侧皆有之，一如东陆瀛洲的“碎石时代”那样。在中国，这种“中世纪”指的便是董、程、朱、王歪曲儒教、禁锢人民思想的漫长岁月。

而在这套牵强的故事里头，郑克殷可以认为西陆的“西方人”只知伏羲一位天神而不知掌管东陆的烈帝，因而会产生所谓的一神教，用他们的语言将这唯一的神称为“爷火华”，将其他众神、众仙、众英雄的功绩统统加在爷火华之上——

爷火华创世、造万物、造男女、创造生命的繁衍，又引领人类历史，甚至连大洪水都是因为他看不过去当时“初民”道德败坏（这不与烈儒教的仙人时代一样了吗），便用洪水来灭世……

如此看来，基督教之类的一神教，都不过是烈儒教的讹误。

尽管这很暴论，却相当有利于形成瀛洲汉人的宗教优越感，防止基督徒的传教、渗透，长远来说必然是极为有利的。

原本烈儒教所言东西二陆似乎不涉及中原以外的事，但郑克殷知道将中国以外的旧大陆诸民族排除掉并不合理，很容易使烈儒教遭到质疑，所以将“西方人”纳入是必要的；并且这也有利于加强人们对地圆说的认识。

殿议结束之后，郑克殷还是邀陈梦球、洪磊二人留下开小灶详谈，他还有更多的指示愿意与二人分享。

他特地命后厨做了丰盛的酒菜，坐上圆桌，让二人与自己边吃边聊。

“其实我要单独跟你们讲的啊，也是和《简史》有关，尤其是我们谈过的尧、舜问题。

“就像我白天时提到过，上古史的矛盾与争议颇多，其中就涉及到神话与历史纠缠不清的问题，将夏朝以前的故事和人物再次改为神话，或许才是一种合理的回归。

“以这样的视角，我们再去重新审视整个神州故事，包括仙人时代的炎、黄、蚩尤、尧、舜，包括新火时代的禹、桀，以及再往后的周公、孔、孟和此后完全归于凡俗的历史，观感也就不一样了。

“你们虽是儒学出身，但也知道我对圣贤学说从来都不是全盘接受，而是会去芜存菁，取其精华，去其糟粕。

“实际上通过考据，我们便会知道，儒学很大程度上是修改了上古故事的，以至于殷商人所崇拜的帝俊，可能成了我们所知的五帝之一的帝喾。

“如此一来，你们是否就能够明白我要求将上古史一笔带过的缘由呢？”

陈、洪二人皆颔首。洪磊叹了口气说，“此前我也的确没有想得这么深、这么多。

“不过殿下，若是禹以前之事皆视为神仙之事，那么这些内容，是否应当按照烈儒教神言来处理？”

郑克殷给出了肯定回答，“所以这一部分，就交给我来就好。

“烈儒教神言至今没有成文书册，但是为了今年的科考，可供参考学习的一套临时册子是需要的。”

陈梦球大概是要趁此机会多加提问，便问道，“殿下，按你的，仙人时代，盘古大陆并未分开，所以东西二陆的历史也即是仙人时代的历史是共通的。

“然而再往后的历史，东西二陆迥然相异，你刚刚讲到‘新火时代的禹、桀’，我便总觉得有些古怪。

“我们是否要把新火、碎石、团聚这些时代，置入中华史中？”

郑克殷忍俊不禁，摆手笑道，“不必。我不过是说顺嘴罢了。

“的确如你所言，东西二陆历史迥异，除了有共通的仙人时代，从大洪水后，两边的历史和时代的划分便不一样了。

“当然，这其中也有一些相似之处，比如从大洪水到商周易代可能有干年时间，可能更长、可能更短。

“西陆神州也同样有许许多多的妖魔鬼怪，《山海经》和《楚辞》都有丰富的记录，这些便相当于化仙为兽后，仍然拥有仙力的百兽始祖。

“只是儒学忌谈怪力乱神，这些事情不太为儒生所知。

“而我们的《中华简史》要从商周易代开始谈起，也是因为从周朝起，怪力乱神的仙兽们逐渐消失，这是因为它们和人类一样会有死亡，而它们的后代都只是凡间事物。

“要以烈儒教神言的视角去看待神州故事的话，大体便可以分成这样的三个时代，也即是第一个仙人时代，第二个从禹到纣的一个仙力仍存的时代，以及第三个周武王伐商之后延续至今的时代。”

陈、洪二人理解了并表达赞同，三人随即脑洞大开，要给后两个时代取个名字。

从造陆、布土的黄熊仙人禹（不再是“夏禹”）到晚商之间的历史故事是《中华简史》不会涉及的内容，而在烈儒教神言中东陆瀛洲的故事才是重点，因而也不会是烈儒教神言会加以详细展开的内容。

这一段便多少有些尴尬。但若是要称“新火时代”，中华神话却少有盗火之说，无法强行套用——至于所谓“燧人氏”，郑克殷打算安排在仙人时代早期，甚至可以认为用火一事就是烈帝发明的；

而若是西陆神州的第二时代直接称为“夏商时代”，那就违背了郑克殷“再神话化”的意图，夏朝或者夏国就乃是凡人的国度，禹也还是凡人的圣君而不是造陆布土的神仙；

一个可行的方案，大概是以商朝为主线，甚至将先商也纳入进来，从商人的始祖契一直捋到帝辛（纣王），再加点浪漫、奇幻的元素，利用“天命玄鸟、降而生商”一句诗，称之为“玄鸟时代”。

恰好商朝的灭亡是下一个新时代的开始，而且《封神演义》这一具有影响力的奇幻历史也正是浓墨重彩地描绘商周易代之事，多少便也有可供利用的元素，可以认为神仙以法力、魔力干涉人间也就到此为止了。

为什么会到此为止，再结合伏羲创道德、传周公这样的方案，可以认为是伏羲将神力借给周公（或者是姜太公吕尚亦可），消除世间魔力，使拥有了道德的人类可以自行正向发展下去。

周公以此告天，伏羲以此限制一众神仙，使世界真正地从“神代”进入“人代”。

那么第三个时代，便是从周朝往后的时代。

洪磊提出，根据“道德”这一点烈儒教的核心观念，莫如称其为“德治时代”——在这个时代，人类只需用道德而不用神仙魔法，即可治世！

郑克殷当即拍板。