第一百五十八章恶灵附身

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按照守望禅师的说法，那肚腩采取的法子其实不是夺舍……顾名思义，舍弃己身庐舍，侵占他身皮囊，毕竟夏局长还活着。

他用的办法，类似于附体。

按照守望禅师的说法，佛门相信六道轮回之说，鬼属于六道之一的地狱道，必须洗清罪孽，才能够转世重生，但世界上没有无懈可击的监狱，历朝历代，总有一个半个游魂恶灵越狱，天长日久之下，累计成百上千的恶灵在人间东游西荡，他们贪恋前尘，痛恨生者，往往附体人身，荼毒生灵。

为此，古代人们也发明了种种方法对抗，譬如通过门神桃符、符箓丹水驱鬼，林林总总，不一而全，传说有一种杀鬼药，类似现在的“肠虫清”，如果有人被鬼附体，吃这种药基本上能够解决问题。比如唐朝天宝年间，渤海地区有个姓高的儒生，一直犯胸口疼，总也不能痊愈，就请来一位名医诊治。医生仔细瞧了瞧，说是有鬼躲在他胸口里，开了一帖药给他吃下去。高儒生不久就觉得胸口有东西在乱动，然后吐出一个小人，开始只有一点点大，很快就长到几尺高。高儒生本想抓住这个鬼质问，可是他马上就逃掉了。高儒生的病就这么好了。

古代巫医不分家，但医生毕竟不是对付鬼的专业人士，而且有这位名医本事的人毕竟不多的，所以，更实际的方法是请专业巫师来驱鬼、杀鬼。请巫师捉鬼至少从商朝就开始了，在西周青铜器《禽簋》的铭文中就有对驱鬼仪式的介绍。在所有的巫师中，最著名的就是周朝的皇家御用世袭巫师——方相氏。汉赋里介绍了方相氏在皇宫里驱鬼的全程实况。驱鬼是在冬天进行的，先要在宫门和城门口杀牛羊祭祀，以抵御阴气。选取十岁以上，十二岁以下的小黄门一百二十名，然后请一个巫师做带头大哥，这个巫师自古以来称为方相氏。

从大禹家天下开始，方相氏也是世世代代一脉相传。他们身披熊皮，头戴面具。这个面具也有讲究，是黄金打造的，有四个眼睛。方相氏身上穿着黑衣红裙子，一手拿着戈，一手拿着盾，率领这一百二十个小黄门在宫殿里驱鬼。他们一边做出各种砍杀的动作，还要一边念叨：各种鬼怪们听好了，我们已经请来了你们的天敌，有十二天神，专门对付你们。抓到你们，要开肠破肚，零敲碎割，识相的就赶紧滚蛋，否则成了天神的口粮，可大大不妥。

这样在宫殿里边喊边砍，来回三趟，方相氏才举着火炬出来，门外有卫兵接着火炬，送出宫门，然后就像举行火炬接力仪式，一直送到河边，把火炬扔进水里，象征着鬼怪也被扔进水里流走。碰到有些特殊情况，像国君去世，也需要驱鬼，方相氏就要在送葬的灵柩前开路，沿途驱逐恶鬼。到了墓地，方相氏还要进入墓道，攻击墓道里的各种鬼怪。

就普通人而言，不可能办得起规模这么盛大的活动。况且，以普通人家的条件，也不可能有这么多的鬼需要驱赶。何况像方相氏这种有级别、有职称的国家首席巫师，即便有钱也请不来。所以，一般家庭的驱鬼活动，都是采用的浓缩普及版，请本村的赤脚巫师来处理。如果碰到个别的没什么法力的鬼，不劳巫师出马，自己动手也能把鬼给收拾了。

石苓人知道佛门其实很排外，视丹道尚且为外道，何况巫者之流，守望禅师不是泥古不化之辈，言语中不见褒贬，他甚至提到在国外也有这种方术流传，二十年前，国门刚开，他在一位老人家那里读到过一本1951年出版的《生存的科学》一书，这书也是宣扬灵魂存在。但和景教、挑筋教，天方教的说法都不同，书中称人既不是精神的也不是物质的，而是一种灵魂体，名叫赛坦，大概是源自希腊字母θ，意思是思想和生命。

作者把人看作是至能的上帝赛坦转生进化形成的，在进入到地球这个物质-能量-空间-时间多维世界之后，人忘记了自己过去的神的地位，并且在转世过程中，附着上了其他灵魂，妨碍人自身灵魂的行动……听起来和恶灵附身什麽的差不多。

而书中讲授的通灵术会帮助人移去精神障碍，让人从前世的精神创伤中恢复过来，再次认识到自己作为塞坦的真实身份，超越物质和时空的限制，进入到比“净化”更高一级的层次。升维这个名词，也是从哪时候说起，作为舶来品西风东渐的。

于祖佳听的啧啧称奇，守望禅师又提到，有的高明的半仙在招不全魂魄却要面子时，可能会选择一个别的魂魄替代，但人有三魂七魄，这个魂魄很容易和别的魂魄冲突——这种情况下，被救的人往往性格大变，比较乖戾，难以控制自己的潜意识，而且很容易再招惹别的游魂夺舍。有的人老被夺舍，其实就是这个道理。”

“为什么会招不全呢？会不会都招不着，这样人就只有死拉？”此次和于祖佳一起去拜访守望禅师的石苓人听得津津有味，忍不住插口问道。

守望禅师说：”道理我认为是这样的：一般每个人死时，魂魄自然飞出体外，要么被六道轮回收回——当然你们是不信的——假如有专门回收魂魄的六道轮回的话。

要么自然飘散——庄子认为，魂魄都有灵性的，本来就是属于自然的。

回归自然也是魂魄应该的选择，它们不会守着死尸的。

但是，如果魂魄是被意外驱除体外的—象夺舍这类，那么它们一般都会随时围在身体周围，等着回位的机会。

但也不排除个别意外——有的魂魄跑远了，找不到本人了。

我年轻时……还是解放前，曾和恩师给有家大施主的少爷招魂，结果他有一魄怎么也找不到。

后来恩师都准备随便找一魄代替了，他家一仆人提供说，少爷曾经暗恋一个女人，迫于女人辈分比他高，不敢违反伦常，但经常偷偷想……后来恩师到那个女人房间里，果然找回了他的那一魄。”

守望禅师沉浸在回忆中，露出笑容：”这人也是个情种，传奇程度堪比当初的汉武帝了……只不过汉武帝是见一个爱一个，长情更薄情，从经济学角度，如驱鬼、捉鬼只是下乘，无法可持续发展，更高端大气上档次的是招鬼。譬如汉武帝身边的方仙道中间就有人精通此术。武帝一辈子，最爱美人，男女不禁，唯独喜新厌旧。钩弋夫人只是他最后阶段的新宠，之前还曾经有无数先驱。且不说金屋藏娇，之后是卫子夫、是王夫人、是李夫人兄妹一家亲。

李氏平民出身，父母兄弟均通音乐，都是以乐舞为职业的艺人。后由平阳公主推荐给汉武帝，获封夫人，深得汉武帝的宠幸，擅长固宠，并为汉武帝生下儿子昌邑哀王刘髆。可惜红颜薄命。

李夫人病逝后，武帝思念不已，以皇后之礼安葬她。适逢方士李少翁擅长役鬼通神，汉武帝让他在宫中设坛招魂，好能与李夫人再见一面。于是李少翁花废十年的时间，才在海外找到能够让魂魄依附的奇石，刻成李夫人的模样放在轻纱帷幕之中，在晚上大点灯烛，请武帝在帐帷里观望，摇晃烛影中，隐约的身影翩然而至，却又徐徐远去。武帝痴痴的看着那个仿如李夫人的身影，凄然写下：“是邪?非邪?立而望之，偏何姗姗来迟。”

迷恋长生之道的汉武帝非常高兴，想要走近”李夫人”身边，李少君却说那石头上有奇毒，何况魂魄并非活人，因此只能远看不能靠近。为了不让汉武帝误碰，李少君很快便将这石像打碎成粉，做成药丸让汉武帝服下，从此汉武帝再也没有梦到李夫人。汉武帝随后便修筑梦灵台，用来祭祀李夫人，连带着李夫人所处的昌邑王一系，也出来一个废帝刘贺，于汉昭帝死后即位，在位二十七天被废，过把皇帝瘾。

至于文成将军李少翁，却也最终死于非命，但这招鬼的方术最终流传下来。解放前世人愚昧，凡中风、跌崖、受惊、夜哭、作恶梦，便认为“丢魂”，家人苦苦哀求，请半仙将魂叫回来，一般连续叫三个晚上，魂归附体。汉家小孩病了，往往以为是神魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。

甚至在穷乡僻壤，化外之地，不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线占死者的神魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请巫女，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是巫女便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

便是旧时的天子脚下，往往也有一处人如潮涌。人群的后面墙壁上挂满了黄布匾额。老京城就知道，这是一家“跳大神儿”、“顶真火”的。信者称这些人为“半仙”。所“传真言”、必严守上不传父母、下不传妻子，实则怕人揭穿。

这些跳神者说自己能引神附体，代神传谕，擅长设坛拜神，招募信徒，收人钱财，为众人解难、医病、甚至用巫术把失落的神魂招回来。是为常说的半仙、“神巫”、“巫婆”，多有乡民伤风感冒，头疼发烧，视为邪病。家人请来他们，令病人躺在床上，蒙头盖脸，盛一碗清水于病人床前地上，用三根筷子沾上水，在病人身上来回绕动，口里念念有词，通灵鬼魂，若筷子在水碗站立，即认为解邪，赐米面，烧纸，将筷子用笤帚打出门外，水泼于大门之外，称鬼魂被送走。至今此风仍见于偏远山村。

这类人或者有秘术无道行，因此往往在城市背阴角落见不得人。黄布匾额多是信徒的报答，酬谢其灵验，其实宣传招摇之手段。往往虔信而失意的人，或是倒霉的穷人，疑难重病者独上其门，有的倾家荡产。穷人为其奴役，甚而妇女为其凌侮，实际这些人是毫无节操，看势行事，亦以术欺人，害人不浅。更多人是自称神灵附身，神力无边，能驱邪逐鬼，化凶为吉，其实是鱼目混珠借以骗钱敛财。

很多世人有病不求医，听信神巫胡言乱语，轻者钱物被骗，重则延误丧生。加上此辈不明大势，曾配合前朝统治组成道会门，结果遇到人道大潮，浩浩汤汤，摧枯拉朽，后来在首都灭迹，其他地方也有所收敛。直到前些年才死灰复燃。

不过，哪怕半仙确有真才实学，因为种种意外，有时招魂的结果比较糟，虽然找回了本人的原魂原魄，但有时某个魂魄受了损伤，这个人性格什么的也要变化……”

于祖佳其实也听得很认真，他没有想到恶灵的理论居然还自成一套。石苓人突然问：”那个少爷，不会是姓岳吧？

守望禅师一震，低声道：“阿弥陀佛，死者已矣，何必毁人清誉。”

眼看问不出什么，于祖佳也不气馁，

”如果一个人被夺舍，他的表现会是什么呢？”看石苓人请教完，他赶紧问道。”他的状态应该能看出来：比如目光呆滞、阴冷什么的。

你想，对鬼来说，是使用一个不属于他的身体，好像穿了外骨骼，他肯定使用起来很别扭。

对了，最重要的是：一些行为跟鬼差不多——比如不能见阳光之类。