25、第25章 称制

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第二年，壬午年的元旦，在寒风瑟瑟中，北国人民迎来了太上道国的建国大典。

全真道此次建国称制，国号“太上道国”，都城便是中都大兴府。

当然了，现在的太上道国不像金国有五个都城，因此除了大兴府保留都城身份，改称“京师”之外，其余城市，包括开封府在内，都降格了。

堂而皇之地立国之后，全真道在宋朝，乃至于西夏、大理等地看来，就不仅仅是势力庞大的道教组织那么简单了。

没有立国，沿用原本的宗门体系，那势力再庞大，也只是个门派而已，华夏民情在此，门派势力再庞大，民众认同度也没有国家高。

可是立国之后，全真教就不是一个门派那么简单了。

太上道国立国后，以掌教为帝，以掌教道号为年号，因而定年号为太虚。

太虚帝令人修整北宋诸帝陵寝，收敛诸帝尸骨，只从举动来看，对赵宋可谓是极为友好了。

可是仅仅是对汉人朝廷的友好，可不能让太上道国就这样举国内附，让赵宋不费吹灰之力地“收复”失地。

况且，赵宋境内，因为一直以来崇道的关系，道教的发展相当蓬勃，纵然道教之内有门户之别，但是这活生生的道国立在那里……临安朝廷上至太上皇、皇帝，下至文武百官，对全真教的忌惮之心一直没有消去。

行军打仗讲究个出师有名，起码在士气方面有一定加成。

没有个名头强行开打也是可以的，但是现在的问题是，太上道国和金国不一样，金国是异族，太上道国是汉族，士气加成的可能性不高，而且南宋朝廷的战斗力一向偏弱，虽然这么多年来，他们的军队得胜比率居高不下，但是那都是守城战，对于攻击战他们一向都是不在行的。

大宋朝廷那边还在那里假装无事发生，唐无易已经定好了下一阶段的三步走计划。

大理、西夏and大宋：qaq！

当然了，既然已经建国了，在做事之前，总得把内务先安排好了再说。

地上道国，乃是史无前例的国家，道国的皇帝是他这个掌教，也就是说，未来的掌教就是皇帝了，那不按血缘选太子的话，这皇位该怎么传承？

道士有能成亲的，也有不能成亲的，能成亲的道士是正一道的，全真道的教义，明明白白就规定了道士不能成亲。

那这道国，该如何传承下去呢？

大家都没有自己的亲生子嗣——当然，侄子、外甥之类的近亲还是有可能存在的——但又不可能完全避免自己的私心，因此，纯粹按血缘来的话，他们自己人就能先斗个你死我活。

该怎么解决这样的情况呢？

唐无易想到了一个类似的政权，那就是西方的梵蒂冈，或者说教皇国。

即便不少教皇、红衣主教私下里都有私生子，但是却极少出现父子相传的情况，毕竟明面上，他们是不成婚、无后代的。

即便有一些家族——比如意大利的美蒂奇家族——出了好几任教皇，但这几任同家族教皇之间，也不是连任的，中间隔着好些非此家族的教皇。

德高望重的红衣主教们共同选举出教皇的人选，在这样的情况下，明面上看，算是相当的公平公正了。

他又参考了一部分网络小说里的宗派体系设定，在和亲传弟子、亲传徒孙们商量了一下之后，终于定下了太上道国的皇位传承规矩。

宫观庙宇的传承，有师徒代代传承的，此即子孙庙；也有公共性质的，凡是道士都能来挂单的，这一类被称为“常住”，也叫做“十方常住”、“十方丛林”。

全真道收下的弟子，凡不成真传的，到了年纪就要到外立观，因为各支脉还没有完全“分家”，因此这些观大多都属于十方丛林体系。

虽然都是弟子出门在外立下的道观，但是等级肯定还是有差别的。

一个县中扬名的道观和一个名传州府的道观，肯定是后者的名声大，级别高。

唐无易只有王重阳一个亲传弟子，剩下的弟子都是第三代处字辈起步，被收为亲传的弟子满打满算也不超过十个，毕竟他们的要求还是很严的。

内门、外门乃至于未出家蓄发的俗家弟子倒是有不少，他们所有人创立的道观一起构建成了属于全真的十方丛林。

九为极数，唐无易以九为限，最先能将自己创建的道观升级为道宫或者能在道宫担任监院的九人，便为亲王，除此之外，能另立支派的——譬如历史上丘处机、郝大通等人发展出全真龙门派、全真华山派等支派——支派掌教，也升格为亲王。

道国的国储，便在这些亲王之中选择。

十方丛林体系中，九亲王人数已满后，再将道观升格为道宫或者担任道宫监院者，为公爵，各支派嗣掌教、全真祖庭亲传弟子，同样为公爵。

各支派亲传弟子，道宫执事等，为侯爵。

其余道观观主、监院、执事等，由祖庭隔一定时间进行考核，划定等级，根据等级不同，授予侯、伯、子、男等爵。

太上道国皇帝，暨全真掌教，由各亲王、公爵不记名推举，每人一票，亲王之票记两分，公爵一票记一分，在位掌教有推举权，一票记三分，计分完毕，分值最高者为太子，以嗣皇帝位，若票选时皇帝已驾崩，则立即登基。

为了防止未来的掌教皇帝是个庸人蠢材，或者是个坏胚，唐无易还特意规定了掌教皇帝必须在二十年内退位，也就是说，太上道国的每任皇帝，在位时间最多只能有二十年。

其实这个时间并不短，在位时间少于二十年的皇帝比比皆是，而以唐玄宗为例，在位超过二十年后，威严日甚、独断专行之后，便日渐昏聩，这个时间限制，其实相当合理。

毕竟能熬出头的，怎么也不可能像是某些幼年登基的幸运儿一样是个黄口小儿，不白发苍苍就已经谢天谢地了。

根据全真道的收徒规则来看，未来同辈的亲传弟子会越来越多，要是发展到最后，参选者都是老朽不堪之人，那也不行，所以唐无易又特意规定，嗣掌教每百年便换代。

他下一代是王重阳，只有一个亲传弟子，众人公认的继承人，这个也就罢了，再下一代，是处字辈，百年之后，即便还有一些年富力强的处字辈，也没有参选资格，嗣掌教的选择改从第四代志字辈开始选起，同样的，再过百年之后，掌教必须换代，最起码也要换成第五代清字辈的人。

太上道国的这个政策一传出来，简直是天下皆惊。

用句大逆不道的话来说，这可真真是“皇帝轮流做，明年到我家”的现实版！

赵宋还只是官家与士大夫共天下，这太上道国，倒真不愧是道士建立的国家，不在一家一姓之中选，反倒要给所有亲传弟子机会，如此说来，岂不是天下人，都有可能做皇帝？

如此一来，原金国、如今的太上道国境内，又掀起了一波入教的狂潮，就连宋朝境内，百姓崇道的热情都高涨了不少。

虽然那些道观、道士和全真道没关系，甚至可能都不是一个体系的，但是那又有什么关系？

大家都是道士，好歹有些香火情在，甚至有度牒、经过考核的道士在道国境内都能被授予官职！

是的，太上道国是不仅是道士建国，连为官治国都是道士的事情。

事实上，道官自南北朝时期就开始存在了，朝廷有着专门的机构管理道门事务，并委任道官，到了宋代，恰好是道官制度的发展高峰，各项制度已经趋近成熟。

因为崇道而得了个道君皇帝名号的徽宗赵佶，他就在政和年间置道阶品秩，凡二十六等，又置道官，凡十六等。

唐无易一直认为，如果这是个气运世界的话，宋朝一定是被徽宗的神奇操作给玩崩了的。

道教体系中的至高神，原本是昊天上帝——所谓“上帝”这个名号，原本就是中国原创的，外来的洋人为了给他们的“主”脸上贴金，才通过翻译将“上帝”这个原本指代华夏至高□□号给移花接木了——赵佶一个普通的人间帝王，不知怎么才会脑袋发昏，强行将至高神由昊天上帝改为了玉皇大帝。

历代王朝，连寻常的小神都不会随意乱封，民间百姓为怀缅某些人物建祠，不得官方册封，都只是yin祀，赵佶不仅随意册封国师、道官，挥霍王朝气运，还搞到了神仙体系的老大头上去，真的是勇气可嘉。

所以某些认同气运说的人，谈及原本还蓬勃发展的宋朝忽然就日薄西山的情形，总要把这位胆敢册封玉帝为天帝的道君皇帝拉出来批判几句。

虽然赵佶的操作真的很骚，但是基于他崇道的基础上做出的某些大事，还是值得参考的。

正经有度牒的道士，对道家典籍可谓是滚瓜烂熟，被册为道官的那些，甚至都还是道儒兼修，治国的基本素养都是有的。

唐无易辛辛苦苦创立的地上道国，可不是为了继续给儒家做嫁衣，所以治国官员所要掌握的理论，从儒家经典变成道家经典就非常的重要了。

其实现如今的儒家和一开始的儒家并不相同，历代都有人将自己的观念添加其上，董仲舒、郑玄、二程等人，在治经的同时著书立说，将自己的观点流传下去，慢慢就被世人所接受了。

就说朱熹同学吧，在世的时候有一段时间几乎是声名狼藉，可是因为他的理学有助于皇帝统治国家，摇身一变，便成了圣人，到了明朝的时候，因为官方倡导，学子还将朱子对孔圣的经典注解奉为圭臬，作为科举考试最最标准的参考答案熟记于心。

汉初的时候，用黄老之术治国，就是道家的想法，所以真的想为治国找到理论方针，不管是儒家还是道家，都能找出合适的典籍来，找不出来，就是自己自创，也能创出来。

想到自创典籍，嗯……唐无易看着自己蠢蠢欲动的双手，沉默了。

糟糕，有点想搞创作了，肿么破？